Qualquer pessoa que deseje compreender mais claramente os ataques à verdadeira fé em nosso tempo precisa apenas examinar as declarações reveladoras nas quais os agitadores expuseram seus planos. Referimo-nos ao originalmente secreto Grupo de São Galo, uma associação de cardeais e bispos que se autodenominavam uma 'máfia'. Sua figura principal era o Cardeal Carlo Maria Martini, de Milão, frequentemente chamado de 'antipapa' pela mídia italiana devido à sua conhecida oposição ao Magistério da Igreja. Diante disso, ele mesmo fez uma leve variação e se autodenominou o 'ante-papa'. Isso captura apropriadamente a agenda do círculo: lançou ataques massivos contra o Papa Bento XVI e buscou implementar sua própria agenda. O renomado especialista vaticano Edward Pentin confirmou que o grupo queria uma Igreja diferente, 'muito mais moderna' e em sintonia com o espírito dos tempos, 'com Jorge Bergoglio... em seu comando'. O mentor declarado de Bergoglio era Martini, que influenciou e moldou o candidato escolhido.
Nesse contexto, a coletânea de entrevistas 'Conversas Noturnas com o Cardeal Martini' assume particular significado, pois nela Martini revelou os temas centrais que constituíam a agenda de São Galo e continuam a ter impacto até hoje. Em suas declarações-chave, o roteiro que guiou a campanha subversiva foi, por assim dizer, exposto. Referimo-nos, portanto, a passagens cruciais que lançam luz sobre os objetivos pretendidos pelo círculo e ajudam a contextualizar os eventos resultantes. Martini constrói uma narrativa reveladora e indiferente: 'As grandes religiões e, é claro, as várias denominações cristãs... buscam proclamar a fé no único Deus a fim de tornar cada pessoa forte e autoconfiante... Sob este grande interesse humano, encontramos muitas irmãs e irmãos no mundo, entre crentes e não crentes.' Essa perspectiva secularizada não visa a salvação eterna, mas a função imanente de uma 'fé' intercambiável.
Mais tarde, enfatiza-se que o Dalai Lama supostamente goza de 'grande reverência' entre os cristãos. E 'os jovens apreciam no budismo a tolerância e a reverência por todos os seres vivos — pessoas, animais e plantas. Isso também lança nova luz sobre a doutrina bíblica da criação.' No entanto, isso é incompatível com o fato de que o budismo é, acima de tudo, um sistema ateísta que — sem crença em um Deus pessoal — se preocupa com uma suposta autossalvação. Além disso, o cardeal enfatiza que Mahatma Gandhi é um 'grande modelo' para ele, e então faz a seguinte afirmação relativista: 'Ele seguiu o caminho de um hindu, o caminho para Deus, a quem Jesus Cristo nos conduz como cristãos.' Essa afirmação está em contradição direta com a unicidade e a universalidade da salvação oferecida pelo Senhor e Sua Igreja. Cristo diz: 'Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim' (João 14:6).
Particularmente marcante é a afinidade de Martini com o Islã. Ele chega a apresentar a tese: 'Com base na Bíblia e no Alcorão, podemos encontrar pontos em comum na doutrina.' Por meio de uma pergunta retórica, ele pinta um possível cenário de convites mútuos para oração em igrejas e mesquitas. Esse divagar leva a uma declaração que diz tudo: 'Tais sonhos nos dão um vislumbre de que o Islã é uma religião filha do Cristianismo.' Na visão do ex-arcebispo de Milão, se há muitos muçulmanos em um lugar, ou se eles são até maioria, eles precisam de um minarete. Em contraste, deve-se enfatizar da forma mais veemente possível que o Islã nega a Trindade e a divindade de Jesus Cristo e, portanto, é completamente incompatível com o Cristianismo, a verdadeira religião querida por Deus. Em sua entrevista, Martini também revela sua posição nada surpreendente sobre o protestantismo, descrevendo Lutero como um 'grande reformador' que extraiu 'boas ideias' da Sagrada Escritura. Diante das flagrantes heresias do monge agostiniano apóstata e do cisma histórico que ele causou, o comentário de Martini equivale a uma admissão de fracasso. Além disso, o cardeal confessa: 'Eu mesmo devo muito aos grandes estudiosos protestantes dos estudos bíblicos.'
A agitação do jesuíta, portanto, também diz respeito ao ministério eclesiástico. Ele fala de 'mulheres assumindo cada vez mais papéis de liderança' e vê isso como 'um desenvolvimento promissor'. Ele afirma que é 'bíblico' que congregações sejam lideradas por mulheres e declara: 'No Novo Testamento encontramos diaconisas, que existiram na Igreja primitiva até a Idade Média. Teólogas descobriram a importância dessas mulheres para a Igreja nos últimos anos.' Essa proposta, no entanto, não dá em nada, pois — apesar de todo o serviço valioso prestado nas congregações — nunca houve, desde o início, um ofício diaconal sacramental de ordenação para mulheres. Como a agenda em questão não pretende parar na primeira etapa do Ordo, ela também esboça a imagem de um sacerdócio feminino. Para isso, Martini recorre à sua visita a Cantuária para encontrar o então Primaz dos anglicanos nos anos 1990, que culminou em um apelo inequívoco: 'Sua Igreja estava sofrendo tensões sobre a ordenação de mulheres. Tentei encorajá-lo a assumir esse risco; poderia também ajudar a tratar as mulheres com mais justiça e a entender como as coisas poderiam avançar.' O cardeal sugere que, da perspectiva protestante e anglicana, ordenar mulheres contribuiria com 'algo essencial para o grande diálogo ecumênico'. Ao fazer isso, ele deixa completamente de mencionar que essa questão já foi respondida infalivelmente na Igreja Católica na carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis. Em vez disso, ele abraça expressamente o feminismo e começa entusiasmado: 'Olho com esperança para as mulheres que estão se tornando cada vez mais autoconfiantes na Igreja, nas paróquias e na sociedade.' Sua declaração subsequente revela sua verdadeira intenção: 'Os líderes da Igreja devem pedir perdão às mulheres por muitas coisas; acima de tudo, devem vê-las hoje mais como parceiras. Nos últimos anos, as mulheres lutaram arduamente; uma certa forma de feminismo é necessária.' Olhando para o futuro, Martini sugere que a liderança da Igreja 'descobrirá cada vez mais o potencial das mulheres'. Diante desse pano de fundo, não é de surpreender que o cardeal também peça que a Igreja 'invente algo' em relação ao celibato. Ele, é claro, imediatamente apresenta seu cenário ideal ao introduzir demonstrativamente os chamados viri probati — isto é, supostamente comprovados homens casados — na discussão.
Ao longo da entrevista, o líder do Círculo de São Galo tenta fingir uma particular proximidade com o povo para esconder suas verdadeiras intenções. Assim, ele finge: 'Estamos buscando uma maneira de falar de forma digna sobre casamento, controle de natalidade, inseminação artificial e contracepção.' Ele realiza essa abordagem em completo desapego do mandamento de Deus e do Magistério da Igreja. Ao fazer isso, ele enfatiza a autonomia da consciência sem mencionar que ela deve ser guiada pela revelação divina e pela doutrina católica: 'A Igreja deveria, em qualquer caso, abordar...' A análise conclui que a eleição do Papa Leão XIV representa a continuação dessa revolução silenciosa, consolidando a agenda progressista que vem sendo implementada desde o pontificado de Francisco.
📎 Fonte original: Lifesitenews