Dois bispos auxiliares alemães revelaram que o rumo da Igreja na Alemanha provoca interrogações entre prelados de outras nações. Durante um curso para novos bispos em Roma, Joshy Pottackal, auxiliar de Mainz, foi questionado se o que acontece na Alemanha «ainda é católico», enquanto Martin Marahrens, auxiliar de Hildesheim, ouviu a pergunta «O que estão realmente a fazer os alemães?». Ambos rejeitam que o episcopado alemão pretenda romper com Roma, mas os seus testemunhos mostram que as controvérsias em torno do Caminho Sinodal ultrapassaram fronteiras e geram reservas no episcopado internacional.
Dois bispos auxiliares alemães reconheceram que o rumo da Igreja no seu país suscita dúvidas entre prelados de outras partes do mundo. Durante o recente curso para novos bispos celebrado em Roma, Joshy Pottackal, auxiliar de Mainz, chegou a ser questionado por outros participantes se o que ocorre na Alemanha «ainda é católico». Martin Marahrens, auxiliar de Hildesheim, ouviu outra pergunta igualmente direta: «O que estão realmente a fazer os alemães?». Ambos os prelados rejeitam que o episcopado alemão pretenda romper com Roma e atribuem parte dessa percepção a informações falsas ou a uma imagem simplificada dos debates que atravessam a Igreja no país. Os seus próprios testemunhos, no entanto, mostram até que ponto as controvérsias em torno do Caminho Sinodal transcenderam as fronteiras alemãs e suscitaram perguntas entre membros do episcopado de outros países.
Os dois bispos relataram as suas experiências em entrevistas concedidas ao katholisch.de após participarem em Roma no curso destinado aos prelados nomeados recentemente.
«Isto tudo ainda é católico?»
Joshy Pottackal, bispo auxiliar de Mainz, reconheceu que o Caminho Sinodal alemão é visto «criticamente» a partir de outros países, embora sustente que em torno da Alemanha circulam também «muitas fake news». Durante a sua estadia em Roma, essa percepção apareceu de forma direta nas suas conversas com outros bispos. «Como venho da Alemanha e ao mesmo tempo tenho outro background, muitos atrevem-se a perguntar-me se, por exemplo, não participamos na sinodalidade internacional e se tudo isto ainda é católico», explicou. Pottackal assegura que costuma responder perguntando de onde vêm essas informações e reafirmando que a Igreja alemã faz parte da Igreja universal. «Digo que, naturalmente, somos parte da Igreja católica», assinalou. O auxiliar de Mainz defendeu ainda que a vitalidade da Igreja alemã não pode ser medida apenas pelos números de assistência à Missa e tentou explicar aos seus interlocutores algumas das particularidades do catolicismo no país.
«O que estão realmente a fazer os alemães?»
Martin Marahrens, bispo auxiliar e administrador diocesano de Hildesheim, relatou uma experiência semelhante. O prelado, de 49 anos, explicou que durante o curso pôde conversar com bispos de numerosos países e com responsáveis da Cúria. Em termos gerais, descreveu um clima de comunhão e recordou que um dos participantes norte-americanos resumiu a impressão do encontro afirmando que todos estavam «on one bus», numa mesma direção e «na linha do Papa Leão XIV». Mas quando a Alemanha aparecia na conversa, as perguntas mudavam de tom. «Foi um tema uma e outra vez. Muitas vezes surgia a pergunta: “O que estão realmente a fazer os alemães?”», reconheceu. Marahrens explicou que teve de insistir «uma e outra vez» em que «nenhum bispo alemão planeia proclamar uma nova Reforma nem separar-se de alguma forma do Papa». Segundo o auxiliar de Hildesheim, essa impressão está longe de ser marginal. «Este preconceito está realmente muito difundido», afirmou. Marahrens atribui essa percepção à forma como alguns debates alemães são reduzidos a manchetes ou apresentados fora do país, até produzir a impressão de que «os alemães seguem o seu próprio caminho». Por isso, durante as suas conversas em Roma repetiu que «nenhum bispo alemão quer seguir um caminho separado». Um dos prelados norte-americanos respondeu após ouvir as suas explicações: «Oh, é muito bom ouvir isso».
O contexto do Caminho Sinodal
Desde o seu início em 2019, o Caminho Sinodal promoveu mudanças em questões como a moral sexual, as bênçãos de casais homossexuais, a participação dos leigos no governo eclesial, o ministério sacerdotal e o papel da mulher. Um dos principais pontos de conflito tem sido a intenção de dar continuidade ao processo mediante uma estrutura permanente de governo compartilhado entre bispos e leigos. Roma advertiu em distintas ocasiões que nem o Caminho Sinodal, nem a Conferência Episcopal Alemã nem um bispo diocesano podem criar organismos que limitem ou condicionem a potestade de governo que corresponde aos bispos. Desse processo surgiu o projeto de uma Conferência Sinodal, cujos estatutos ainda necessitam do aval da Santa Sé. Leia também: Alemanha adia a primeira Conferência Sinodal ante a falta de aprovação do Vaticano.
As divergências estenderam-se também a outros âmbitos. Quando Roma fechou a porta a que os leigos preguem habitualmente durante a Missa, responsáveis do processo alemão reclamaram manter aberta a discussão. Leia também: O Caminho Sinodal alemão não aceita o «não» de Roma e reclama voltar a negociar a pregação dos leigos.
As declarações de Pottackal e Marahrens trazem agora uma perspetiva diferente sobre essa controvérsia. Não se trata desta vez de uma advertência formal vinda de Roma, mas das perguntas que outros bispos colocam diretamente aos prelados alemães quando se encontram com eles. Um teve de esclarecer que a Alemanha não prepara «uma nova Reforma» nem pretende separar-se do Papa. Ao outro perguntaram, sem rodeios, se o que está a acontecer na sua Igreja «continua a ser católico». Mas reduzir essas dúvidas a fake news, manchetes simplificadas ou preconceitos também não parece suficiente. As reservas sobre o rumo da Igreja alemã não surgiram unicamente de perceções externas, mas de decisões, propostas e conflitos concretos acumulados durante anos: desde as tentativas de institucionalizar estruturas de governo compartilhado entre bispos e leigos até às reiteradas fricções com Roma em questões de disciplina, moral e autoridade eclesial. Por isso, as perguntas que Pottackal e Marahrens ouviram em Roma não podem ser entendidas unicamente como fruto de uma imagem deformada da Alemanha. São também consequência de um processo que obrigou repetidamente a Santa Sé a intervir para recordar os limites doutrinais e canónicos dentro dos quais pode atuar uma Igreja particular.
📎 Fonte original: Infovaticana