O Papa Leão XIV, em sua quinta viagem apostólica internacional, visitou a França e elogiou o lema "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" como "imperativos éticos universais", gerando críticas de setores católicos que apontam a origem maçônica e anticatólica do lema. O artigo de Fr. Mario Alexis Portella, publicado na Crisis Magazine, analisa as implicações teológicas e históricas dessas declarações, questionando se os princípios revolucionários estão sendo devidamente distinguidos de sua interpretação cristã.
O Papa Leão XIV embarcou em sua quinta viagem apostólica internacional desde o início de seu pontificado recentemente, quando foi à França. Enquanto muitos saudaram a viagem como um sucesso, certos periódicos católicos online o criticaram por "celebrar um lema da Revolução Francesa usado por maçons — 'Liberdade, Igualdade, Fraternidade' — como 'imperativos éticos universais'." O pontífice disse aos fiéis que essas palavras "não são simplesmente palavras gravadas na frente de seus edifícios públicos; elas se referem a imperativos éticos universais que também encontram na mensagem do Evangelho uma fonte inesgotável de inspiração e realização."
O Papa Leão XIV apresentou uma investigação histórica e teológica mais profunda, particularmente dado que a organização maçônica Le Grand Orient de France tem como lema "Liberté, Égalité, Fraternité", que se originou durante a Revolução Francesa anticatólica — um período caracterizado pela perseguição de bispos, sacerdotes, comunidades religiosas e leigos católicos durante o Reinado do Terror.
O Papa Leão XIV apresentou uma investigação histórica e teológica mais profunda.
Ao considerar "liberdade, igualdade e fraternidade" como "imperativos éticos universais" e argumentar que eles são encontrados no Evangelho como "uma fonte inesgotável de inspiração e realização", sua metodologia pode ser percebida como um esforço para reivindicar esses princípios dentro de uma estrutura cristã de dignidade humana. No entanto, a formulação levanta a questão de saber se suas origens seculares e revolucionárias estão sendo suficientemente distinguidas de sua interpretação cristã, dado que essas expressões carregam múltiplas interpretações históricas concorrentes.
A questão não é se os católicos são capazes de apoiar liberdade, igualdade e fraternidade; eles são. A questão é o conteúdo substantivo que esses termos adquirem quando apresentados como imperativos éticos universais. Concepções fundamentalmente divergentes de liberdade humana, igualdade, governança e a relação entre fé religiosa e autoridade política podem ser expressas através de terminologia idêntica, o que é mais importante.
Essa questão torna-se ainda mais significativa quando Leão fala positivamente da liberdade religiosa no contexto francês, que o Papa Pio IX, em sua encíclica Quanta Cura (1864), rejeitou a proposição feita por Leão de que "todo homem é livre para abraçar e professar a religião que, guiado pela luz da razão, considerar verdadeira". Pio IX igualmente condenou proposições que afirmavam uma liberdade irrestrita de consciência e religião. Leão, no entanto, destacou que a liberdade religiosa não pode ser considerada um direito de escolher ou professar se não estiver alinhada com a verdade objetiva. Nisso, o papa pareceu reprovar a política secularista da França, que em última análise remonta à Revolução Francesa — a de assegurar que não haja absolutamente nenhuma influência da religião nos assuntos políticos do governo. De fato, quando o Papa Francisco celebrou a Missa em Marselha em 2023, o presidente Emmanuel Macron, para cumprir essa política, compareceu à Missa papal mas não participou do culto, sustentando que estava presente apenas como presidente por respeito e cortesia, não como um adorador praticante.
"O cristão envolvido na vida pública, que age à luz de sua consciência iluminada pela fé, não pode ser considerado um prosélito ou uma ameaça à unidade da pátria", disse o Papa Leão. À primeira vista, isso reflete o que Leão disse, no entanto, que a liberdade religiosa não pode ser considerada um direito autônomo de escolher, professar e propagar crenças religiosas independentemente da verdade objetiva; o papa pareceu reprovar o secularismo da França, que em última análise remonta à Revolução Francesa.
Os Papas Bento XVI e Francisco também compartilharam uma visão social para a Igreja Católica e suas relações com o mundo secular: "secularismo saudável". Esse conceito foi mencionado pela primeira vez pelo Papa Pio XII em 1958, quando reconheceu a possibilidade e legitimidade de uma "secularidade saudável do Estado", uma fórmula que não apenas aceitava a distinção entre "secularismo" como filosofia social e "laïcité" como método de organização estatal, mas também abria, dentro do pensamento católico, uma reflexão sobre o papel e o significado da autonomia dos leigos em geral e do Estado em particular. Em outras palavras, dado que o homem tem uma orientação religiosa intrínseca, pois é "criado" à "imagem e semelhança" de Deus (Gênesis 1:26-27), a possibilidade de aceitar um Estado agnóstico ou secular — como foi durante a antiga União Soviética ou é hoje na China comunista — está fora de questão. Ele também observou a natureza contraditória da expressão "Estado secular" enquanto simultaneamente rejeitava o "Estado confessional", ou seja, um Estado no qual direitos civis, políticos e econômicos derivam de uma certa profissão de fé.
Dado que o homem tem uma orientação religiosa intrínseca, pois é "criado" à "imagem e semelhança" de Deus... a possibilidade de aceitar um Estado agnóstico ou secular... está fora de questão.
O paradoxo é que ele mais tarde se reuniu com representantes de tradições de fé muçulmana, judaica, budista, protestante e ortodoxa para comprometer a Igreja Católica com objetivos espirituais e educacionais compartilhados entre religiões não cristãs. Compreensivelmente, pode-se razoavelmente argumentar que o papa aquiesceu a princípios associados à Maçonaria. A dificuldade surge quando a liberdade religiosa é tomada como significando que cada pessoa tem a prerrogativa de decidir por si mesma o que é verdadeiro e anunciar essa verdade independentemente da verdade objetiva. Esta é uma posição errônea, que Pio IX condenou na Quanta Cura — a doutrina de que todo homem tem o direito livre de abraçar e professar qualquer religião que considere verdadeira. A visão católica da consciência não faz do julgamento subjetivo a base da verdade religiosa. Ela está comprometida com a busca da verdade, que a consciência do homem deve buscar e à qual deve se conformar.
A visão católica da consciência não faz do julgamento subjetivo a base da verdade religiosa. Ela está comprometida com a busca da verdade, que a consciência do homem deve buscar e à qual deve se conformar.
Não é correto dizer que as declarações de Leão XIV (e ações no encontro com outras religiões) rejeitam categoricamente o ensinamento católico, pois ele não afirma positivamente a proposição condenada por Pio IX. A elucidação positiva da liberdade religiosa, no entanto, levanta uma preocupação teológica legítima se lida sem as qualificações que a compreensão católica tradicional da verdade, consciência e direitos objetivos de Deus exige. O cerne da questão é se a liberdade religiosa é entendida como o direito humano independente de determinar e professar crenças religiosas independentemente de sua verdade objetiva ou como uma salvaguarda contra a coerção em assuntos religiosos.
O mesmo problema se aplica à classificação de Leão de "liberdade, igualdade e fraternidade" como "imperativos éticos universais". O catolicismo reconhece todos esses princípios, mas não os fundamenta na soberania humana independente. A liberdade deve ser direcionada para a verdade, pois há apenas uma verdade. Por quê? Porque quando se busca a Deus e o propósito de estar nesta terra, só pode haver uma verdade — uma Revelação divina, como ensinada pela Igreja Católica. Se e quando a Igreja se envolve com aqueles fora do rebanho do catolicismo, deve fazê-lo com uma clara compreensão doutrinária de que a plenitude da verdade revelada é a Igreja Católica, fundada por Jesus Cristo. A igualdade deve ser baseada na igual dignidade das pessoas criadas por Deus. A fraternidade deriva, em última análise, da origem comum da humanidade e de seu destino definitivo em Deus. A questão crucial, portanto, não é se esses princípios são compatíveis com o cristianismo, mas se seu significado está fundamentado na antropologia cristã ou na tradição política não religiosa na qual também surgiram.
Autor: Fr. Mario Alexis Portella. Fr. Mario Alexis Portella, J.D., J.C.D. é sacerdote da Catedral de Santa Maria del Fiore em Florença, Itália. Anteriormente, atuou como Visiting Fellow no Danube Institute em Budapeste, Hungria, e como Professor Visitante na ITI Catholic University em Trumau, Áustria. Ele possui doutorado em direito canônico e direito civil pela Pontifícia Universidade Lateranense em Roma.
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Publicado em 8 de outubro de 2026. 4 min de leitura. Compartilhar X Facebook Telegram Email Imprimir Compartilhar
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📎 Fonte original: Crisismagazine