A Igreja celebra hoje, 9 de outubro, a festa de Santo Abraão, patriarca e pai de todos os crentes, figura central da história da salvação que os Padres da Igreja contemplaram como protótipo vivo da fé que confia mesmo quando a visão falha. O Martirológio Romano comemora aquele que, chamado pelo Senhor, saiu de Ur dos Caldeus e peregrinou pela terra prometida, manifestando fé completa ao não recusar oferecer em sacrifício seu filho único Isaac.
Hoje, 9 de outubro, é a festa de Santo Abraão, Patriarca do Antigo Testamento. Eis a entrada na mais recente edição do Martyrologium Romanum com tradução:
3. Commemoratio sancti Abrahae, patriarchae et omnium credentium patris, qui, Domino vocante, ab urbe Ur Chaldaeorum, patria sua, egressus est et per terram erravit eidem et semini eius a Deo promissam. Item totam fidem suam in Deo manifestavit, cvm, sperans contra spem, unigenitum Isaac ei iam seni a Domino datum ex uxore sterili in sacrificum offerre non renuit. … A comemoração de Santo Abraão, patriarca e pai de todos os crentes, que, chamando-o o Senhor, saiu da cidade de Ur dos Caldeus, sua terra natal, e peregrinou pela terra prometida por Deus a ele e à sua descendência. Manifestou sua fé completa em Deus quando, esperando contra toda esperança, não se absteve de oferecer em sacrifício seu filho unigênito Isaac, dado pelo Senhor a ele, já velho, de sua esposa estéril. Nada é impossível a Deus.
O Martyrologium Romanum comemora neste dia o protótipo vivo do crente que confia quando a visão falha. Os Padres da Igreja, meditando sobre a figura de Abraão, encontraram nele a matriz de toda a vida espiritual: obediência, desapego, esperança, oração e a antecipação profética de Cristo. Santo Irineu de Lyon, aquele primeiro herdeiro da tradição apostólica, vê Abraão como o primeiro homem que “pela fé recebeu a aliança” (Adv. Haer. IV.21.3). Para Irineu, a vida do patriarca é um pré-evangelho. A promessa de que “em tua descendência serão abençoadas todas as nações” já contém o mistério de Cristo: “Na fé de Abraão a Encarnação foi prefigurada, pois sua descendência é Cristo, por quem a bênção vem sobre as nações.” Assim, o Antigo e o Novo Testamento não são opostos, mas organicamente um: a fé do Patriarca florescendo na fé da Igreja. A antiga jornada de Ur a Canaã prefigura a peregrinação da Igreja do mundo para a Jerusalém celestial.
Ambrósio, escrevendo dois séculos depois, lê essa mesma jornada como o itinerário de toda alma cristã. Em De Abraham (I.5) ele comenta: “Voca te Deus ut exeas de terra tua, hoc est de corpore tuo.” Deus te chama, diz ele, a sair de tua própria terra — isto é, do corpo e dos desejos terrenos. O êxodo geográfico torna-se uma migração interior. Para Ambrósio, Ur significa a escuridão da ignorância e da sensualidade, enquanto Canaã, “a terra que eu te mostrarei”, é a contemplação das coisas divinas. O cristão deve deixar para trás seus “parentes”, isto é, os apegos mundanos, para entrar no descanso prometido da caridade. Abraão é, assim, o arquétipo do monge e de toda alma que parte do familiar em busca do invisível.
São Jerônimo, seu contemporâneo, adota a mesma leitura espiritual. Comentando Gênesis 12, ele vê no mandamento egredere um princípio ascético: “sair” é transcender as paixões e subir a escada das virtudes. Ele insiste que Abraão obedeceu nuda fide — com fé nua —, pois não sabia para onde ia. Nessa ignorância, Jerônimo encontra um sinal de confiança perfeita: “Ele creu, não porque viu, mas porque ouviu.” A vida de fé, para Jerônimo, começa quando se entrega o mapa e se deixa Deus dirigir os passos.
Orígenes, em suas Homilias sobre o Gênesis, discerne na oferta de Isaac por Abraão uma revelação da fé na ressurreição. O texto de Gênesis diz que Abraão partiu “no terceiro dia”. Para Orígenes, isso não é acidente: o terceiro dia anuncia a Ressurreição. “Abraão sabia”, escreve ele, “que Deus era capaz de ressuscitar seu filho dos mortos; portanto, ele o ofereceu, e o recebeu de volta como figura.” A faca erguida sobre Isaac é a sombra do Calvário; o carneiro preso pelos chifres no espinheiro é a humanidade de Cristo enredada nos espinhos da mortalidade. O Abraão de Orígenes é o primeiro crente na Páscoa. Sua fé não termina na renúncia do amado, mas na esperança da restauração além da morte.
Agostinho, reunindo esses fios, faz de Abraão o tipo tanto de sacerdote quanto de vítima. Em Cidade de Deus (XVI.32) ele observa que “Isaac, carregando a lenha para o sacrifício, era figura de Cristo carregando sua Cruz.” Os dois “caminharam juntos” (ambulabant pariter), significando não “sinodalidade”, mas a unidade de vontade entre o Pai e o Filho no mistério da redenção. Para Agostinho, cada detalhe da narrativa do Gênesis é profético: a montanha significa a altura do amor divino, o altar a Cruz, o fogo o Espírito Santo, o filho obediente o Verbo encarnado. O sacrifício de Abraão contém, assim, em embrião, todo o Tríduo. Em outro lugar ele observa que Abraão “ofereceu em figura o que Deus realizaria verdadeiramente”, pois o Pai não pouparia seu próprio Filho, mas o entregaria por todos nós.
São João Crisóstomo, pregando em Antioquia, contempla a mesma cena com fervor moral. Ele chama Abraão de “pai da fé e mestre da obediência”. O que moveu Deus, diz ele, não foi a faca, mas o coração: “Ele ergueu a lâmina, mas o sacrifício já estava completo em sua mente.” Crisóstomo insiste que tal fé é a raiz de toda virtude cristã, pois confia no mandamento divino mesmo quando a razão não consegue ver o propósito. O patriarca torna-se, em suas palavras, “as primícias dos fiéis”. O silêncio e o consentimento de Isaac fazem dele um tipo da mansidão de Cristo; a prontidão de Abraão prefigura o sacerdócio dos crentes que oferecem suas vidas como sacrifício vivo.
Para os Padres Alexandrinos, a história de Mamre, a hospitalidade de Abraão aos três visitantes misteriosos, não era mero conto moral, mas uma teofania. São Basílio Magno, em De Spiritu Sancto (IX.22), escreve que Abraão “adorou um e acolheu três”, discernindo obscuramente o mistério da Trindade. Sua mesa sob o carvalho de Mamre prefigura a mesa eucarística da Igreja, onde Deus se assenta com seus amigos. Na tenda do patriarca, o Deus invisível começa a ser visto; em sua hospitalidade, a imagem da comunhão divina é revelada. Gregório de Nissa, irmão de Basílio, aprofunda esse sentido místico. Em sua Vida de Moisés (II.29), compara a fé de Abraão à epektasis da alma, o perpétuo estender-se para o que está além. “Ele sai, sem saber para onde vai, porque o bem que busca não tem limite.” A fé, para Gregório, não é posse estática, mas movimento infinito em direção ao Infinito. A peregrinação de Abraão é o emblema da ascensão sem fim da alma em Deus.
A imagem do sinus Abrahae, o “seio de Abraão”, forneceu outro campo de reflexão. Tertuliano, em De Anima (55), imaginou-o como um lugar de descanso e refrigério para os justos mortos, uma espécie de vestíbulo do paraíso à espera do Redentor. Ambrósio mais tarde enobreceu a imagem em De obitu Valent. 72: “Sinus Abrahae requies aeternae pacis … o seio de Abraão é o repouso da paz eterna.” Agostinho, comentando a parábola de Lázaro, identificou-o com a vida oculta da Igreja, onde os fiéis falecidos repousam na promessa da ressurreição. Assim, Abraão permanece pai não apenas dos vivos, mas também dos que dormem na esperança.
Ao longo da literatura patrística, a grandeza de Abraão nunca está desvinculada da humildade. São Gregório Magno, refletindo em Moralia in Iob 5.3.6 sobre sua intercessão por Sodoma, maravilha-se de que “aquele que era amigo de Deus chamou a si mesmo pó e cinza”. Fé e humildade, para Gregório, são inseparáveis: crer é reconhecer o próprio nada diante do Todo-Poderoso. O mesmo Abraão que conversa familiarmente com Deus curva-se à terra em reverência. Sua confiança nasce não da presunção, mas da confiança na misericórdia divina.
Assim, de Irineu a Gregório, Abraão permanece como o ancestral comum de toda a teologia. Ele é o primeiro contemplativo, o primeiro missionário, o primeiro intercessor, o primeiro peregrino da fé. Sua vida forma a gramática da revelação: chamado, promessa, provação e bênção. Nele os Padres discernem todo o esboço da história da salvação já traçado em miniatura. Ele creu, e isso lhe foi imputado como justiça; ele obedeceu, e as nações foram abençoadas por meio dele. A Igreja, lendo o Gênesis à luz de Cristo, vê em Abraão o espelho de sua própria fé, caminhando por este mundo como estrangeira, construindo altares pelo caminho, aguardando a cidade cujo construtor e artífice é Deus.
De fato, falando de altares, a liturgia romana invoca Abraão como testemunha e intercessor. No Cânon Romano o sacerdote reza: “Supra quae propitio ac sereno vultu respicere digneris, et accepta habere, sicut accepta habere dignatus es munera pueri tui iusti Abel, et sacrificium patriarchae nostri Abrahae, et quod tibi obtulit summus sacerdos tuus Melchisedech.” Aqui Abraão está entre Abel e Melquisedeque como a figura perfeita da fé sacerdotal: ele oferece não os frutos da terra, mas o filho amado, prefigurando a oblação eucarística do próprio Cristo.
📎 Fonte original: Wdtprs