O portal Sedevacante.com.br publica tradução integral de artigo do Le Salon Beige que questiona a nova posição do magistério pontifício sobre a pena de morte, à luz da Tradição da Igreja e das contradições entre o ensinamento de Francisco e o de seus antecessores. O texto analisa o livro de Matthieu Lavagna, 'Ce qu'enseigne vraiment l'Église sur la peine de mort', e as observações de Mgr Christophe J. Kruijen sobre a modificação do Catecismo em 2018.
A pena de morte é realmente inadmissível? Esta é a pergunta que o Le Salon Beige coloca em artigo que ora traduzimos integralmente. No conta X do papa Leão XIV, pode-se ler: «A pena de morte é inadmissível porque atenta contra a inviolabilidade e a dignidade da pessoa. É possível preservar o bem comum e responder às exigências da justiça sem recorrer à pena capital: sistemas de detenção eficazes foram implementados, que protegem os cidadãos sem privar totalmente os culpados da possibilidade de uma redenção.»
Além do fato de que os sistemas de detenção atuais são cada vez menos eficazes, pois vemos criminosos continuarem seus crimes desde a prisão, este argumento contra a pena de morte é problemático, pois não é um argumento ligado às circunstâncias (antes, por falta de meios adequados, era possível ser favorável à pena capital; hoje, devido aos meios modernos, não se pode mais ser favorável a ela), mas um argumento doutrinal, sendo a pena de morte «inadmissível porque atenta contra a inviolabilidade e a dignidade da pessoa». Já evocamos esta contradição no ensinamento pontifício recente, com a obra de Matthieu Lavagna, Ce qu'enseigne vraiment l'Église sur la peine de mort (O que a Igreja realmente ensina sobre a pena de morte). Nesta análise rigorosa, o autor retoma o conjunto da Tradição sobre esta questão: Escritura Sagrada, Padres da Igreja, teólogos, papas, nenhum condenou a pena de morte.
Então, como conciliar o antigo § 2267 do Catecismo da Igreja Católica (CIC) «O ensinamento tradicional da Igreja não exclui, quando a identidade e a responsabilidade do culpado são plenamente verificadas, o recurso à pena de morte» com o novo: 2267 Durante muito tempo, o recurso à pena de morte por parte da autoridade legítima, após um processo regular, foi considerado uma resposta adequada à gravidade de certos delitos, e um meio aceitável, embora extremo, para a salvaguarda do bem comum. Hoje se está cada vez mais consciente de que a pessoa não perde sua dignidade, mesmo depois de ter cometido crimes muito graves. Além disso, difundiu-se uma nova compreensão do sentido das sanções penais por parte do Estado. Também se desenvolveram sistemas de detenção mais eficazes para garantir a segurança a que os cidadãos têm direito, e que não retiram definitivamente ao culpado a possibilidade de se arrepender. É por isso que a Igreja ensina, à luz do Evangelho, que «a pena de morte é inadmissível porque atenta contra a inviolabilidade e a dignidade da pessoa» [Francisco, Discurso aos Participantes do Encontro organizado pelo Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização, 11 de outubro de 2017] e ela se empenha de forma determinada, visando sua abolição em todo o mundo.
O papa Francisco chegou a acrescentar em seus discursos que a pena de morte é em si um pecado, comparando-a mesmo à eutanásia e ao aborto, o que está ainda em contradição com o que declarava o cardeal Ratzinger, o qual, embora pessoalmente desfavorável à pena de morte, recordava a legítima diversidade de opiniões dos católicos em matéria de pena capital, sublinhando: «Todos os problemas morais não têm o mesmo peso que o aborto ou a eutanásia. Por exemplo, se um católico viesse a estar em oposição ao Santo Padre sobre a pena capital ou sobre uma decisão de conduzir uma guerra, ele não seria, por essa razão, considerado indigno de se apresentar à Sagrada Comunhão. Embora a Igreja exorte as autoridades civis a buscar a paz e não a guerra e a usar com discrição e piedade na aplicação da pena capital aos criminosos, permanece no entanto possível pegar em armas para repelir um agressor e recorrer à pena capital. Pode haver uma legítima diversidade de opinião entre os católicos sobre a oportunidade de conduzir uma guerra ou de recorrer à pena capital, mas não sobre o aborto e a eutanásia.»
Na posfácio deste livro, Mgr Christophe J. Kruijen, doutor em teologia dogmática, antigo colaborador da Congregação para a Doutrina da Fé (2008-2016), faz notar que a modificação do CIC em 2018 foi decidida por um simples rescrito pontifício, cujo caráter autorreferencial se releva, pois a única fonte citada é um discurso do papa Francisco. Enquanto o projeto de redação do CIC foi objeto de uma vasta consulta a todos os bispos. Mgr Kruijen sublinha a imprecisão teológica do termo «inadmissível», o caráter disruptivo deste neo-Magistério pontifício, que fragiliza a credibilidade e a coerência de todo o Magistério. O que permite concluir que esta passagem do CIC não faz parte do Magistério infalível.
Matthieu Lavagna responde igualmente a um certo número de objeções, notadamente crer que seria incoerente ser hostil ao aborto e à eutanásia e ao mesmo tempo favorável à pena de morte, o que se junta ao artigo recente de Guillaume de Thieulloy; a objeção segundo a qual só Deus é senhor da vida e da morte; ou ainda a do padre Basile Valuet, monge no Barroux, que considera que não há contradição entre a antiga e a nova redação, o papa Francisco ensinando que a pena de morte é inadmissível hoje, tendo em conta as circunstâncias atuais, e não que ela é imoral em todos os tempos e lugares. O padre Basile visivelmente não leu bem o papa Francisco, que aprovou a declaração da Doutrina da Fé em Dignitas infinita: a pena de morte, ela também, viola a dignidade de todo ser humano, inalienável em todas as circunstâncias. Ele é mesmo hostil à prisão perpétua: «A prisão perpétua é uma pena de morte oculta» [Fratelli Tutti n°268].
À luz do ensinamento histórico da Igreja, Matthieu Lavagna pergunta: «Deve-se realmente crer que nossa Igreja indefectível aprovou uma espécie de homicídio contrário ao 5º mandamento durante quase dois mil anos até que a luz da verdade ilumine finalmente o intelecto de Francisco para retificar o assunto? Não, tal hipótese não é crível e, aliás, questionaria a indefectibilidade da Igreja em seu ensinamento moral.» O recurso à pena de morte permanece uma questão de ordem prudencial, legítima, à qual é possível para um cristão ser favorável. A título pessoal, sou desfavorável à sua legalização na França de hoje, tendo em conta as circunstâncias políticas, não querendo colocar este instrumento judicial nas mãos de um ministro melenchonista ou de juízes esquerdistas, por vezes mais severos com os cidadãos honestos em situação de legítima defesa do que com os criminosos.
Em entrevista ao Salon Beige, Matthieu Lavagna declarava: «Em outras palavras, é possível, por definição, que o magistério não infalível do Papa possa se enganar pontualmente sobre tal ou qual ensinamento, mesmo que isso não devesse acontecer habitualmente sobre uma grande quantidade de assuntos diversos.» Os teólogos reconhecidos pela Igreja por seu ensinamento doutrinal confirmam aliás esta possibilidade de recusar dar seu assentimento ao magistério não infalível por razões graves: Franciscus Diekamp, grande teólogo católico alemão (1864-1943), professor de teologia dogmática em Münster, escrevia por exemplo em seu manual de teologia dogmática: «Estes atos não infalíveis do magistério do pontífice romano não obrigam a crer, e não postulam uma submissão absoluta e definitiva. Mas é dever de cada um aderir com um assentimento religioso e interior a tais decisões, enquanto constituem atos do magistério supremo da Igreja, e são fundadas sobre sólidas razões naturais e sobrenaturais. A obrigação de aderir a elas não poderia terminar senão no caso, raríssimo, em que um homem, apto a julgar esta questão, após uma análise repetida e muito aprofundada de todos os argumentos, chega à convicção de que um erro se insinuou na decisão» (Diekamp, Theol. dogm. man., vol. I, p. 72).
Ludwig Ott, teólogo católico alemão, professor em Eichstätt, autor do manual incontornável «Fundamentals of Catholic Dogma», conclui de maneira similar: «No que concerne ao ensinamento doutrinal da Igreja, deve-se notar bem que todas as afirmações da Autoridade ensinante da Igreja sobre questões de fé e de moral não são infalíveis e, por conseguinte, irrevogáveis. São infalíveis apenas aquelas que emanam de concílios gerais representando todo o episcopado, assim como as decisões pontifícias ex cathedra… A forma ordinária e habitual da atividade ensinante do papa não é infalível. Além disso, as decisões das congregações romanas (Santo Ofício, Comissão Bíblica) não são infalíveis. No entanto, elas devem normalmente ser aceitas com um assentimento interior fundado sobre a alta autoridade sobrenatural da Santa Sé… O silentium obsequiosum, isto é, o «silêncio respeitoso», não basta geralmente.»
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📎 Fonte original: Lesalonbeige