O Dicastério para a Doutrina da Fé publicou Venite ad me, um documento que, segundo o monsenhor Richard C. Antall, evita deliberadamente a precisão terminológica e perde o verdadeiro cerne da questão: não se trata de uma 'mudança de época', mas do fracasso da fé. Em análise publicada pela Crisis Magazine, o sacerdote examina as ambiguidades do texto, suas citações seletivas e o que considera uma oportunidade perdida de diagnosticar a crise católica contemporânea.
O Dicastério para a Doutrina da Fé produziu o documento Venite ad me, com o subtítulo 'Considerações sobre a Transmissão da Fé em uma Mudança de Época'. O texto é supostamente a resposta do Dicastério aos apelos tanto do Papa Francisco quanto do Papa Leão diante do declínio da fé católica, especialmente em países tradicionalmente 'católicos'. Há algumas notas estranhas no documento, que é a habitual antologia de citações de discursos papais e encíclicas.
'Uma clarificação final diz respeito ao gênero do documento: trata-se de um conjunto de Considerações, não de uma Nota Doutrinal.' Seu propósito é 'estimular a reflexão eclesial'. 'Uma variedade de pontos de vista' é examinada, 'sem, contudo, pretender resolver a questão'. Diferentemente de outros documentos provenientes do Dicastério, as 'Considerações não se caracterizam por... precisão terminológica e tratamento sistemático'. É como se o árbitro escolhesse dar dicas sobre como rebater sem se tornar demasiadamente 'técnico'. O trabalho dele é ser técnico. O Dicastério deveria ser um árbitro, não um jogador no jogo.
A exclusão deliberada da precisão terminológica e do tratamento sistemático é estranha. Lembrei-me do que G. K. Chesterton escreveu em Ortodoxia sobre as críticas à especificidade doutrinal: aqui basta notar que, se algum pequeno erro fosse cometido na doutrina, enormes equívocos poderiam ser feitos na felicidade humana. Uma frase mal formulada sobre a natureza do simbolismo teria quebrado todas as melhores estátuas da Europa. Um deslize nas definições poderia parar todas as danças; poderia murchar todas as árvores de Natal ou quebrar todos os ovos de Páscoa. As doutrinas tinham de ser definidas dentro de limites estritos, mesmo para que o homem pudesse desfrutar das liberdades humanas gerais. A Igreja tinha de ser cuidadosa, ainda que apenas para que o mundo pudesse ser descuidado. Este é o emocionante romance da Ortodoxia.
Venite ad me é fiel à sua evitação da precisão em várias afirmações que levantam sobrancelhas. Por exemplo, há um trecho sobre Jesus 'mostrando uma predileção especial por todos aqueles que quase [é preciso amar o qualificativo 'quase'] nada esperam de ninguém... talvez nem mesmo do Deus da Aliança dos Pais' (n. 17). Quando a mulher siro-fenícia insiste em suplicar a Jesus pela cura de sua filha, ele lhe diz: 'Ó mulher, grande é a tua fé! Faça-se contigo como queres' (Mt 15,28). Isso não parece uma predileção por alguém que nada espera de Deus.
O documento parece desconsiderar o aspecto especificamente soteriológico: Ele traz a 'luz de um amor divino que busca reconectar cada pessoa com sua própria existência atribulada, com os outros em sua comunidade e, em última instância, com o próprio Deus — com vistas a uma fraternidade marcada pela justiça e pela paz'. Onde se encaixa o aspecto da salvação eterna nessa visão? Quando Jesus disse ao Bom Ladrão, 'hoje estarás comigo no paraíso' (Lc 23,43), não creio que estivesse apenas reconectando [adoro o 're-conectando'] o homem com sua própria existência atribulada, ou pelo menos não primordialmente.
Outro problema tem a ver com a precisão, mas é uma precisão que considero duvidosa. O documento é enfático ao dizer: 'A Igreja não se envolve em proselitismo' (citando o Papa Bento XVI). A palavra prosélito encontra-se na Bíblia e significa estrangeiro. Referia-se àqueles fora da comunidade que se tornavam parte do povo de Deus. Recebeu uma conotação negativa, mas na verdade trata-se de conversão. Esta última é agora uma palavra desencorajada pelos liturgistas. Um padre voltou de um workshop dizendo-me que pessoas de outras denominações que querem se tornar católicas nunca deveriam ser chamadas de 'convertidas'. Venite ad me diz que o modo pelo qual a Igreja encontra novos membros é pelo poder da 'atração'. Isso parece desconsiderar a evangelização. São Paulo não levava Cristo às pessoas por seu charme, mas por sua pregação.
O documento tem um aspecto pastoral na medida em que inclui algum compartilhamento de experiências pessoais. Uma seção cita um padre jesuíta, Aimé Duval, sobre sua experiência de oração em família durante o crescimento. Ele ficou impressionado com o pai ajoelhado em oração e com sua advertência para não dizer as orações rapidamente. É um toque comovente, mas o documento presume que sabemos que Aimé Duval era um padre-cantor que compunha suas próprias canções e vendia milhões de discos. Minha impressão é que ele era como Jacques Brel, mas com colarinho clerical. O documento diz que suas memórias da oração em família vinham 'no contexto de relatar sua atribulada jornada pessoal e religiosa'. Acontece que o Padre Duval escreveu um livro de memórias sobre seu problema com a bebida e era muito ativo nos Alcoólicos Anônimos, detalhes que o documento não se deu ao trabalho de nos informar.
Uma precisão que não entendo diz respeito ao que se chama de conceito de 'mudança de época'. O Papa Francisco tornou a frase famosa em algumas observações à Cúria Romana nas quais afirmou: 'O que estamos vivendo não é simplesmente uma época de mudanças, mas uma mudança de época. Encontramo-nos vivendo um tempo em que a mudança já não é linear, mas epocal.' Isso parece uma daquelas frases de efeito, como 'uma Igreja sinodal', que significa algo além das próprias palavras. 'Mudança de época' é 'não linear'. Para mim, o significado não é óbvio, e ainda assim 'a mudança de época diz respeito ao estabelecimento de uma nova relação entre a fé — e, portanto, sua transmissão — e as culturas'. Essa nova relação não é definida no documento, embora 'uma característica da mudança de época... isto é, aqueles países nos quais a fé cristã teve uma significância sociológica dominante — diz respeito à crise na transmissão intergeracional da fé cristã'. A transmissão da fé sempre envolveu a 'transmissão intergeracional'.
A palavra 'culturas' acima também exige atenção. Não há menção ao declínio da fé como fenômeno cultural amplo. Pelo menos desde que Matthew Arnold escreveu 'Dover Beach' em 1867, há uma consciência da perda da fé no mundo. 'O Mar da Fé / Estava outrora, também, cheio, e ao redor da costa da terra / Jazia como as dobras de um cinto brilhante recolhido. / Mas agora só ouço / Seu melancólico, longo e retrocedente rugido.' O afastamento de muitos das famílias católicas, e o declínio catastrófico nos sacramentos, não apenas no batismo, mas também no matrimônio e na ordenação sacerdotal, fazem-me pensar na pergunta de Jesus: 'quando o Filho do Homem vier, encontrará fé na terra?' (Lc 18,8). O documento não parece ver a floresta por causa das árvores.
'A mudança de época', com sua sugestão de que a Igreja não acompanhou a mudança, não é a história; o fracasso da fé é o que está realmente em jogo. O alto e melancólico rugido do mar da fé não diz respeito principalmente a técnicas de evangelização ou catequese, mas ao relativismo, conceito mal tocado em Venite ad me, e à epistemologia. A pergunta de Pilatos, 'O que é a verdade?', ecoou através dos séculos, mas nunca tão alto como na cultura ocidental hoje. As pessoas duvidam de tudo, não apenas das palavras de alguns dos líderes da Igreja. Há pouca reflexão filosófica no documento, nada de visão tomista e pouco engajamento com o modo como a situação presente já havia sido diagnosticada antes de o Papa Francisco chegar à cátedra de Pedro.
Penso em filósofos como Leszek Kolakowski, que viu o antagonismo intelectual da fé e o que associamos aos ideais do Iluminismo, e especialmente em H. Richard Niebuhr, que falou sobre Cristo e Cultura em termos de cinco categorias: Cristo Contra a Cultura, Cristo da Cultura, Cristo Acima da Cultura, Cristo e Cultura em Paradoxo, e Cristo o Transformador da Cultura. Niebuhr era crítico das quatro primeiras, o que parece indicar um endosso da quinta. Não se espera uma análise niebuhriana do Vaticano, mas ao menos alguma indicação de que um confronto com a cultura além do indivíduo tem algo a ver com o estado em que nos encontramos.
Os testemunhos ao final do documento são interessantes em sua variedade, mas realmente não fazem nada para elucidar o problema da fé em nosso tempo. São perícopes pastorais, não filosofia religiosa. Venite ad me é mais pregação (e demasiado longa) do que ensino. Há algo mais desagradável na coisa. Parece tentar dar a essência do magistério do Papa Francisco (um saco bastante misturado), que é citado 43 vezes em um documento de 144 parágrafos. Será isto um trabalho de conclusão de curso dedicado aos patronos do Cardeal Fernández? É obviamente o trabalho de um grupo. Imagino uma pequena colmeia de escribas que adoram fazer prosa de um mosaico de citações que alguns deles escreveram. Cada um fica feliz por suas peças de cerâmica estarem coladas no mural, mas não se preocupa com o modo como o texto se desviou de seu suposto propósito. Mas 'onde não há visão, o povo perece' (Pr 29,18).
O autor, Monsenhor Richard C. Antall, é pároco da Paróquia do Santo Nome na Diocese de Cleveland. É autor de The X-Mass Files (Atmosphere Press, 2021) e The Wedding (Lambing Press, 2019).
📎 Fonte original: Crisismagazine