Em abril de 2006, o padre Anthony Cekada publicou um artigo online explicando por que rejeitar as reformas da Semana Santa de Pio XII e aderir à prática litúrgica anterior não é ilegal ou arbitrário, e como essa atitude difere da prática de selecionar decisões pontifícias, como faz a FSSPX. Ele demonstrou que, aplicando os princípios gerais de interpretação das leis eclesiásticas, as leis que impõem as reformas não devem mais ser consideradas obrigatórias, pois (1) não possuem mais uma das qualidades essenciais de toda lei, a estabilidade (ou perpetuidade); e (2) tornaram-se nocivas (nociva) devido a uma mudança de circunstâncias, e por isso deixaram de obrigar.
Para fundamentar cada parte de sua argumentação, Cekada citou abundantemente uma obra de 1955 do padre Annibale Bugnini, que não apenas esteve envolvido na redação das reformas de Pio XII, mas foi também a pessoa diretamente responsável pela criação da Nova Missa em 1969. Bugnini descreveu repetidamente essas reformas como provisórias e como etapas para medidas ainda mais drásticas (a saber, a Nova Missa).
Sobre a estabilidade e a intenção do legislador, Cekada responde a um leitor que questionou se o que importa é a intenção do legislador, e não a de quem escreveu a lei. Ele explica que as grandes linhas das reformas foram traçadas em um documento de 340 páginas chamado Memoria sulla riforma liturgica, apresentado a Pio XII em 1948. O documento afirma que a "revisão completa e geral" não poderia ser implementada em poucos dias e deveria ser feita por "fases sucessivas", começando pelo Breviário, seguido pelo Missal, Martirológio e demais livros litúrgicos. O processo culminaria em um "Código de Lei Litúrgica" que "deveria garantir a estabilidade". No entanto, apenas alguns pontos da primeira fase foram introduzidos, e o Código nunca foi publicado.
O decreto de 1955 que promulgou as novas rubricas do breviário também enfatizava a natureza transitória das reformas, estipulando que se deveria "manter os livros litúrgicos como estão, aguardando que outras medidas sejam tomadas". Isso mostra que o próprio Pio XII considerava as leis litúrgicas dos anos 1950 como transitórias. Além disso, essas mudanças foram de fato transitórias na prática: a versão de 1958 durou apenas até 1960, quando João XXIII publicou um novo conjunto de rubricas, que por sua vez durou até o Concílio Vaticano II.
Quanto à cessação por mudança de circunstâncias, Cekada responde a outro leitor que não compreendia qual seria a mudança. Ele explica que a mudança não consiste apenas na intenção dos modernistas, mas principalmente na promulgação da Nova Missa, um rito que os tradicionalistas consideram mau, perigoso para a fé católica, sacrílego e grosseiramente irreverente, ou mesmo inválido. As reformas de Pio XII introduziram princípios e precedentes que foram posteriormente incorporados à Nova Missa, como: (1) a liturgia deve seguir o princípio "pastoral" de educação dos fiéis; (2) o vernáculo pode fazer parte integrante da liturgia; (3) o papel do sacerdote é reduzido; (4) a participação dos leigos deve ser vocal; (5) novos papéis litúrgicos podem ser introduzidos; (6) as orações e cerimônias podem ser alteradas para se adaptar às "necessidades" modernas; (7) "repetições desnecessárias" devem ser eliminadas; (8) o Ordo Missae pode mudar e partes podem ser suprimidas; (9) o Credo não precisa ser recitado em ocasiões solenes; (10) o sacerdote "preside" passivamente enquanto a Escritura é lida; (11) algumas cerimônias devem ser realizadas "de frente para o povo"; (12) a importância dos santos deve ser diminuída; (13) práticas litúrgicas que ofendem hereges, cismáticos e judeus devem ser modificadas; (14) expressões litúrgicas de reverência ao Santíssimo Sacramento podem ser "simplificadas" ou reduzidas.
Individualmente, nenhum desses pontos era mau em si mesmo. No entanto, cinquenta anos depois, vemos que eles serviram como degraus para a Nova Missa. A promulgação do Novus Ordo, que os tradicionalistas consideram intrinsecamente mau, constitui uma mudança de circunstâncias que torna as leis litúrgicas dos anos 1950 nocivas, pois agora estão associadas a um rito que prejudica a fé. Portanto, essas leis deixaram de obrigar em consciência.
📎 Fonte original: Etudesantimodernistes