Continuamos nosso projeto de aprofundamento nos textos da Santa Missa do 4º Domingo após Pentecostes no Vetus Ordo do Rito Romano, onde o Apóstolo dos Gentios nos dá uma visão de toda a criação gemendo em direção à liberdade e o Evangelista nos mostra Pedro caindo aos joelhos de Cristo. As leituras da Missa têm seu propósito didático para instrução espiritual e moral, mas são também ofertas sacrificiais elevadas ao Pai pela voz do alter Christus, o outro Cristo, no altar do Sacrifício. É por isso que, no antigo Rito Romano, as leituras são lidas no altar pelo sacerdote, mesmo que sejam repetidas solenemente pelo subdiácono e diácono ou depois lidas em vernáculo. As leituras também são cantadas, na celebração solene. Em épocas sem microfones, a palavra cantada alcançava mais longe. No entanto, são cantadas sobretudo porque são a Palavra de Deus, cada sílaba ressoando com o Verbo, o Logos Divino. A Palavra é proclamada em sacrifício, canto, forma ritual, lugar e gesto. Marshall McLuhan argumentou em "Liturgia e o Microfone" (The Critic, 33/1, 1974) que os microfones mudam os ritos sagrados. Uma vez que a voz litúrgica natural é mediada tecnologicamente, o impacto do rito muda e, portanto, nossa participação e identidade são tocadas. Além disso, o próprio pregador deve colocar muito mais energia e pensamento na proclamação e canto da Palavra, o que tem um efeito cascata sobre os presentes.
A Epístola é Romanos 8,18-23. O capítulo começa com o contraste de Paulo entre a vida segundo a carne e a vida segundo o Espírito. A lei de Cristo e do Espírito Santo nos liberta da lei do pecado e da morte. Os que estão no Espírito têm vida e paz. Os que estão no Espírito são os "filhos de Deus". Então vem nossa perícope, onde o sofrimento presente é colocado ao lado da glória futura, e "a expectativa da criatura espera a revelação dos filhos de Deus", porque a própria criação "será libertada da servidão da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus" (Rm 8,19.21, tradução de Douay-Rheims). Vamos detalhar. Paulo reconhece o sofrimento. Ele vem do Pecado Original, do Inimigo e de seus agentes. Fere o corpo, a memória, a família, a cidade, a Igreja, o mundo. No entanto, a glória vindoura é tão maior que os sofrimentos presentes são indignos de comparação. Esta é uma razão profunda para a esperança. A próxima frase em grego começa com γάρ, gar, uma partícula que atribui uma razão em um argumento. Então vem ἀποκαραδοκία, apokaradokía, "expectativa ansiosa", "desejo ardente", o esticar do pescoço em direção ao que está por vir. Expectativas não flutuam por conta própria. Seres sencientes têm expectativas. Qual é o ser senciente com esse desejo poderoso? Grego κτίσις, ktísis, criação, que vimos também na semana passada. A criação é, nesta construção, tratada como um ser que anseia pela ἀποκάλυψις, apokálypsis, a manifestação, a revelação dos filhos de Deus. Por quê? Porque a κτίσις ansiosa e tensa também será libertada da escravidão do pecado e da morte que os filhos de Deus experimentarão. Κτίσις geme junto, συστενάζει, systenázei, e sofre as dores de parto junto, συνωδίνει, synodínei, na agonia do parto. Esse syn, essa união nos verbos, reúne a criação e os redimidos em uma expectativa dolorosa. A criação geme conosco. Nós gememos com a criação. O gemido é doloroso e é ordenado para o nascimento. No fim do mundo, os filhos de Deus serão revelados, libertos da escravidão. Os cristãos devem desejar isso e ansiar profundamente por isso. Esperamos por isso, embora agora "Videmus nunc per speculum in aenigmate: tunc autem facie ad faciem... Vemos agora através de um espelho, de modo obscuro; mas então face a face" (1Cor 13,12). Paulo está dizendo que toda a criação também está olhando para esse dia. Lembre-se do que Cristo diz deste mundo. "Agora é o julgamento do mundo: agora o príncipe deste mundo será expulso" (Jo 12,31). Paulo fala do "príncipe do poder deste ar" (Ef 2,2), e São João acrescenta: "O mundo inteiro está mergulhado no mal" (1Jo 5,19). O Catecismo descreve as consequências do pecado de nossos Primeiros Pais: "A harmonia em que se encontravam, graças à justiça original, está agora destruída: o controle das faculdades espirituais da alma sobre o corpo está quebrado; a união do homem e da mulher torna-se sujeita a tensões, suas relações doravante marcadas pela concupiscência e dominação. A harmonia com a criação é quebrada: a criação visível tornou-se estranha e hostil ao homem. Por causa do homem, a criação está agora sujeita 'à sua escravidão da corrupção'. Finalmente, a consequência explicitamente predita para essa desobediência se cumprirá: o homem 'voltará ao pó', pois dele foi tirado. A morte faz sua entrada na história humana" (CIC 400). Assim, toda κτίσις, gemendo como uma mulher em trabalho de parto, anseia pela revelação dos filhos de Deus. Cristo abriu o caminho para recebermos a adoção. Paulo diz: "Mas quando veio a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam sob a lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos" (Gl 4,4-5). Na nova criação, teremos a Jerusalém Celeste, onde "Deus enxugará toda lágrima" (Ap 21,4). O estado final será mais glorioso do que o estado original antes da queda. O Catecismo ensina: "O universo visível, portanto, está destinado a ser transformado, 'para que o mundo, restaurado ao seu estado original, sem enfrentar mais obstáculos, esteja a serviço dos justos', compartilhando sua glorificação em Jesus Cristo ressuscitado" (CIC 1047). Assim, cantamos na Páscoa no Exsultet: "Ó feliz culpa, que mereceu ter tão grande Redentor!" Santo Agostinho escreveu: "Pois Ele julgou melhor tirar o bem dos males do que não permitir que existisse nenhum mal" (Ench 8,27). São Tomás de Aquino acrescenta: "Pois Deus permite que os males aconteçam, para que deles possa tirar algo melhor" (STh III, q. 1, a. 3, ad 3).
Como um aparte, sobre a ordenação da criação, foi proposto que tudo o que se move tem seu anjo para guiá-lo. Tudo o que se move? Terra, água, ar, material orgânico de qualquer tipo, até moléculas, átomos, quarks, léptons, bósons, spinons. Agora expanda para o cosmos até galáxias feitas do mesmo e depois aglomerados de galáxias. Existem anjos que guiam tudo o que se move? Isso é um monte de anjos. Um terço caiu. Isso é um monte de inimigos. Não invoque espíritos disso ou daquilo. Você pode conseguir mais do que esperava. Vem à mente Francisco e Pachamama e quando no Canadá, em uma cerimônia com um xamã, espíritos (demônios) foram invocados. Cuidado com o que você pede. Uma vez que eles aparecem, sendo legalistas, eles reivindicam o direito de grudar em você.
A visão de Paulo da criação nos prepara para o Evangelho, Lucas 5, a pesca milagrosa e o chamado de Pedro. Em dias anteriores na Igreja Romana, um dos marcos calendários do ano litúrgico era o "aniversário" dos Apóstolos Pedro e Paulo, isto é, seu martírio e nascimento para a nova vida no Céu, 29 de junho. Peregrinos afluíam a Roma para esta festa. A proximidade deste domingo com a Festa de São Pedro e São Paulo provavelmente influenciou a escolha do Evangelho. Muitos de nós ressoamos com o grito de autodescoberta de Pedro, o reconhecimento da indignidade, dos pecados. Uma e outra vez, do nada Deus faz maravilhas. Ele criou o cosmos e os anjos quando havia o nada. Ele pegou o pó e fez o homem. Ele pegou o homem feito de pó e fez a mulher. Ele pegou nossa Queda e fez dela a Felix Culpa. Nos sacramentos, já temos um antegozo da libertação da criação.
📎 Fonte original: Onepeterfive