A história poderia ter sido diferente se a Fraternidade São Pio X (FSSPX) não tivesse, há oito anos, rejeitado a declaração doutrinária proposta por Roma — apesar de ter sido fruto de um esforço colaborativo — enquanto exigia que a Sé Apostólica fizesse sua própria autocorreção. O paciente trabalho de reconciliação que foi interrompido naquele momento foi agora seguido pela ruptura consumada em 1º de julho em Écône, um evento vivido com profunda tristeza por aqueles que conheceram de perto aquelas negociações.
Quem fala à La Bussola é o Arcebispo Guido Pozzo, Arcebispo titular de Bagnoregio e atual Superintendente da Economia da Capela Musical Pontifícia, que serviu como o último Secretário da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei de 2009 a 2018. O prelado não minimiza a turbulência pós-conciliar que aflige a comunidade eclesial, mas reafirma que nada disso pode justificar um ato cismático, nem a pretensão de uma chamada "Igreja de emergência" afastada da autoridade do Papa.
"Com que espírito recebestes a notícia das consagrações episcopais realizadas sem mandato papal em 1º de julho em Écône?", pergunta o entrevistador. "Com o coração pesado e grande tristeza", responde Dom Pozzo. "É uma ferida grave na Igreja — que poderia ter sido evitada se a FSSPX tivesse aceitado a Declaração Doutrinária proposta pela Congregação para a Doutrina da Fé, que seria seguida pelo reconhecimento canônico na forma jurídica a ser determinada."
Dom Fellay, na reunião de 28 de fevereiro de 2018 com o Cardeal Ladaria, então Prefeito da Congregação, e comigo no Dicastério, afirmou que levaria o texto da Declaração à consideração do Capítulo Geral da FSSPX, agendado para julho de 2018. No outono de 2018, o Cardeal Ladaria e eu nos encontramos com o novo Superior da FSSPX, Padre Davide Pagliarani, eleito em julho na reunião do Capítulo, que nos informou que não assinaria a Declaração, considerando-a insuficiente e inadequada para abordar as dificuldades e objeções levantadas pela FSSPX — e que era Roma que deveria reconhecer seus próprios erros. Tomou-se nota dessa recusa, e o Papa Francisco, informado do resultado negativo, decidiu suprimir a Comissão Ecclesia Dei — que desde 2009 estava engajada em conversas doutrinárias com o Superior da FSSPX com vistas a uma reconciliação — e transferiu a competência para quaisquer futuras relações com a FSSPX para a Congregação para a Doutrina da Fé.
"Devo confessar que fiquei profundamente decepcionado com a recusa da FSSPX, não menos porque muitos pontos da Declaração eram fruto do trabalho comum que emergiu do diálogo até aquele momento", afirma Dom Pozzo. "Há uma dimensão da qual poucos comentaristas falam — a interior: quais são os efeitos nas almas de um ato reivindicado em nome da salus animarum, mas que, no plano objetivo, ao menos, permanece de natureza cismática?"
A salus animarum não é algo subjetivo que possa ser divorciado da obediência à autoridade formal e jurídica do Papa. Não existe uma "Igreja de emergência" que possa se retirar da unidade visível da Igreja para estabelecer uma ordem eclesial não em plena comunhão com o Sucessor de Pedro. Nenhum grupo católico ou indivíduo católico pode apelar a uma consciência subjetiva da verdade para se opor à Igreja institucional e à autoridade jurisdicional do Pontífice Romano — não apenas em matérias relativas à fé e aos costumes, mas também naquelas relativas à disciplina e ao governo da Igreja. Esta é a doutrina da fé católica, da qual ninguém pode se afastar sem faltar à fé e colocar em perigo a salvação (cf. Vaticano I, Constituição Dogmática Pastor Aeternus, cap. 3, DH 3060).
Mesmo que o rito seja o elemento mais visível, sabemos que a questão não é primariamente litúrgica. Na sua opinião, quais são os principais "nós" a serem desatados? "Os principais nós são a aceitação do ensinamento do Concílio Vaticano II e do Magistério subsequente", responde Dom Pozzo. "Quando falo do Concílio, refiro-me ao conteúdo de seus documentos — não ao Concílio da Mídia, nem ao virtual ou para-Concílio, nem ao fantasmagórico 'espírito' do Concílio, que infelizmente, mas realmente, sobrepôs-se ao verdadeiro Concílio na opinião pública e em numerosos círculos eclesiais."
A este respeito, os principais pontos da Declaração Doutrinária da CDF proposta para aceitação da FSSPX abordavam precisamente esses nós — e, a meu juízo, de maneira satisfatória. (a) Pedia-se à FSSPX que aceitasse a verdade católica de que Cristo Senhor confiou ao Magistério "o depósito da fé — isto é, a Sagrada Escritura e a Tradição divina — para ser guardado, defendido e interpretado" (Pio XII, Encíclica Humani Generis, 18, DS 3884) e que "o Magistério não está acima da Palavra de Deus, mas a ela serve, ensinando somente o que foi transmitido" (Vaticano II, Constituição Dogmática Dei Verbum, 10). O Magistério da Igreja, por sua vez, tem autoridade para explicitar ou tornar explícitos até mesmo documentos magisteriais anteriores, incluindo os do Concílio Vaticano II, em conformidade com as verdades da fé católica e à luz da Tradição perene que progride na Igreja com a assistência do Espírito Santo — não como uma novidade contrária, mas como uma compreensão mais profunda do depositum fidei, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia (cf. Vaticano I, Constituição Dogmática Dei Filius, 4, DS 3020; Vaticano II, Constituição Dogmática Dei Verbum, 8).
(b) Pedia-se à FSSPX que reconhecesse que o Concílio Vaticano II deve ser compreendido à luz de toda a Tradição e com base no Magistério constante da Igreja, permanecendo sempre aberta a possibilidade de discussão legítima e esclarecimento teológico sobre a formulação de pontos particulares dos documentos conciliares — ou sobre as reformas subsequentes da liturgia e do direito canônico. (c) Pedia-se à FSSPX que reconhecesse a validade do Rito da Santa Missa e dos Sacramentos legitimamente celebrados segundo os livros litúrgicos em sua editio typica, promulgados pelo Papa Paulo VI e pelo Papa João Paulo II.
No entanto, não seria honesto abordar as questões relativas à FSSPX sem reconhecer que, desde o Concílio Vaticano II e até os dias atuais, o catolicismo se encontra no meio de uma turbulência — causada não pelo ensinamento do Concílio e do Magistério subsequente, mas por muitos fatores internos e externos dentro da comunidade eclesial — que se manifesta em profundas divisões e erros dentro da Igreja (mas não da Igreja), relativos à doutrina e identidade católica, à prática pastoral, com muitos desvios e ambiguidades que criam confusão e incerteza entre os fiéis. A crítica e a resistência a tais erros e desvios não devem faltar; mas um ato cismático — a consagração de bispos sem mandato pontifício — não pode ser justificado com base nesses motivos, nem a presunção de se pronunciar juiz e declarar que o Magistério atual ou o Concílio se afasta da Tradição da fé da Igreja.
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