A história de Adão e Eva frequentemente reduz o vestuário a uma mera cobertura da vergonha após o pecado original, mas uma análise teológica mais profunda revela que o ser humano foi criado para ser vestido, inicialmente com a graça divina. O artigo explora como o batismo restaura essa vestimenta de glória e como o vestuário cotidiano pode ser um sinal sacramental da nossa redenção.
Quando se trata da história de Adão e Eva, a maioria de nós já ouviu algo semelhante ao seguinte: eles foram criados nus, mas não sentiam vergonha antes da queda; seus apetites estavam perfeitamente sujeitos às suas vontades. Após a queda, no entanto, seus apetites se tornaram as coisas furiosas que conhecemos hoje, e nossos primeiros pais de repente notaram a nudez um do outro. Para proteger sua dignidade e remover seus corpos dos perigos iminentes da luxúria um do outro, Adão e Eva fizeram roupas para si mesmos. Assim, todos nós usamos roupas desde então. Mas essa narrativa captura apenas parcialmente a verdade da questão.
Em seu ensaio "Uma Teologia do Vestuário", o teólogo católico Erik Peterson relata a história de nossos primeiros pais com uma nuance crucial: Antes da Queda, o homem pertencia a Deus de tal forma que o corpo — embora não vestido com roupas humanas — ainda não estava "nu". Essa "não-nudez" do corpo, juntamente com sua falta de vestimenta, é explicada pelo fato de que a graça sobrenatural cobria a pessoa humana como uma vestimenta. O homem não estava simplesmente na luz da glória divina; ele estava realmente vestido com ela. [1] Esta afirmação sublinha uma verdade metafísica extremamente importante: a saber, que o homem possuía originalmente um estado de vestimenta; isto é, mesmo antes da queda, estava na própria natureza do homem ser vestido. O desígnio do Criador era que a plena expressão da dignidade do homem fosse realizada pela adição de algo totalmente externo a si mesmo.
Peterson descreve esse fenômeno como uma distinta "exterioridade" e enfatiza o profundo significado do primeiro ato de Adão e Eva após a queda como sendo um ato de exterioridade: [2] "Costuraram folhas de figueira e fizeram aventais para si" (Gênesis 3:7). Tão intensamente Adão e Eva sentiram a perda de suas vestes de glória que alcançaram com desespero horrorizado o mundo material, embora agora ele estivesse, como eles mesmos, se desintegrando. Deus não permitiria que eles deixassem o paraíso sem Ele mesmo lhes fornecer roupas, confirmando assim seu desejo instintivo de restauração, embora com vestimentas infinitamente inferiores àquelas vestes originais de glória (Gênesis 3:21).
Este é o fim da história do significado do vestuário? Vestimo-nos hoje com o mesmo desespero horrorizado de nossos primeiros pais? Agarramo-nos aos frutos do mundo material como tantos curativos, talvez capazes de esconder nossa vergonha, mas nunca capazes de restaurar nossa glória? Para começar a responder a essas perguntas, olhamos primeiro para o uso sacramental de uma veste branca no Batismo pela Igreja. Peterson escreve o seguinte: Esta vestimenta, outrora nossa e agora perdida e objeto de nossa busca em qualquer roupa terrena que usamos, nos foi devolvida no Batismo. É "a veste da imortalidade, tecida com a água do Batismo". [3]
Para entender melhor o significado da veste batismal, é útil considerar a liturgia batismal. Embora hoje vejamos bebês vestidos com suas túnicas brancas logo no início da liturgia, a imposição da veste batismal branca (agora geralmente um pequeno pano simbólico para crianças) acontece somente após a efusão da água e a unção. [4] Nos primeiros dias da Igreja, os catecúmenos vinham às águas da vida nus. A alva batismal era-lhes concedida para coroar a realidade de sua restauração espiritual. Como todos os sacramentais, a veste batismal está longe de ser uma ilustração superficial; ela significa a ressurreição espiritual do Batismo e invoca graças adequadas a esse estado. Ela não apenas mostra que a alma foi restaurada à imortalidade, mas realmente desempenha um papel em trazer essa realidade à tona. Finalmente, a veste batismal, comparada por Peterson a uma veste nupcial real, [5] é de alegria e dignidade régia, mostrando que, com o Batismo, a petição do Salmista foi concedida: "Restitui-me a alegria da vossa salvação e confirmai-me com um espírito generoso" (Salmo 50:12).
Indiscutivelmente, a veste batismal ocupa o lugar supremo no vestuário da vida de um cristão. No entanto, uma vez que essa veste tenha dito sua palavra profunda sobre a ressurreição da alma, ela é carinhosamente guardada, nunca mais usada. Assim, o homem ainda deve considerar o significado de todas as suas roupas subsequentes. O batismo redimiu as roupas de sua vida cotidiana? Essas vestes também podem ser grandes sinais de glória e esperança? Para responder a essas perguntas, devemos primeiro considerar que a "matéria" do Batismo — a água — não é um elemento isolado que ilustra trivialmente a purificação da alma, mas, antes, a prima materia, o elemento básico de toda a criação. [6] Em seu livro Sacramentos e Ortodoxia, o teólogo Alexander Schmemann escreve que, no Batismo, a água é "o sinal e a presença do próprio mundo". [7] Ora, este mundo, presente no sacramento, não ficou sem redenção. Schmemann faz a seguinte afirmação surpreendente: Deus criou o mundo e o abençoou e o deu ao homem como alimento e vida, como meio de comunhão com Ele. A bênção da água significa o retorno ou a redenção da matéria a esse significado inicial e essencial. Ao aceitar o batismo de João, Cristo santificou a água — tornou-a a água da purificação e reconciliação com Deus. Foi então, quando Cristo saía da água, que ocorreu a Epifania — a nova e redentora manifestação de Deus — e o Espírito de Deus, que no início da criação "se movia sobre a face das águas", fez a água — isto é, o mundo — novamente o que Ele a fez no início. [8]
Assim, como parte dessa restauração de toda a matéria, o tecido que usamos para nossas roupas torna-se algo bastante diferente da vestimenta lamentosa de Adão e Eva; para eles, caídos da graça, lançados do paraíso a um caos de decadência, o tecido só poderia se tornar as ervas daninhas da tristeza; mas para nós, filhos e filhas adotivos de Deus, pródigos a quem o Pai deseja vestir com a melhor túnica, sandálias e anel (Lucas 15:22), o tecido foi elevado naquela restauração que faz toda a matéria novamente meio de comunhão com Ele. Vivendo em um mundo assim restaurado e novamente carregado de significado, podemos correr para o nosso Criador todos os dias como a esposa para o seu amado, pois as portas do Céu estão abertas para nós. Consequentemente, vestimo-nos não para os nossos funerais, mas para os nossos casamentos.
A atitude sacramental em relação ao nosso vestuário diário é iluminada ainda mais na pregação e nas práticas dos primeiros cristãos da Igreja. Os neófitos usavam suas vestes batismais durante toda a oitava pascal. O uso dessas vestes sagradas por apenas um dia foi considerado insuficiente para impressionar nas mentes dos novos cristãos e daqueles em sua comunidade a realidade da restauração que as vestes significavam. Somente no dia da oitava da Páscoa, a chamada Dominica in Albis Depositis (Domingo da deposição das alvas), os neófitos finalmente deixavam de lado suas vestes e as devolviam ao tesouro da catedral. [9] Usar linho fino da mais pura brancura, a Igreja entendia, não é praticável para o homem nos trabalhos diários da vida. No entanto, um sermão de Santo Agostinho aos neófitos na Dominica in Albis mostra a visão da Igreja sobre viver as promessas batismais como algo decididamente fixado em continuar no "Homem Novo": A festa deste dia é o fim da solenidade pascal e, portanto, é hoje que os Neófitos deixam suas vestes brancas; mas, embora deixem de lado o sinal externo da lavagem em suas vestes, a marca dessa lavagem em suas almas permanece para a eternidade. ... Deixai, portanto, as obras das trevas e revesti-vos das armas da luz. [10]
Assim, não revertemos ao homem velho e à visão não redimida de sua vestimenta. Não nos aproximamos, como antes dos maravilhosos eventos da Encarnação, da Paixão e do Pentecostes, das roupas meramente como curativos para cobrir nossa vergonha. Pelo contrário, nos revestimos das armas da luz (Romanos 13:12-14). Ao referenciar esta passagem de São Paulo, Santo Agostinho sublinha a alegre militância com que avançamos no mundo, como cruzados certos de uma luta vindoura, mas esperançosos da vitória. Além das armas da luz, o texto de Romanos nos diz para "revestir-nos do Senhor Jesus Cristo" Ele mesmo, o que é uma injunção surpreendente. Através dela, aprendemos que a Encarnação de Nosso Senhor não só nos traz a Si mesmo como alimento, mas também, em certo sentido, como vestimenta. [11] Somos assim revestidos novamente de luz espiritual, em parentesco com nossos primeiros pais antes da queda, embora devamos esperar lutar para preservar nossa restauração, para não cairmos como eles em nova miséria.
A coleta da segunda-feira após a Dominica in Albis captura esta missão vital: "Concedei, nós vos suplicamos, Deus todo-poderoso, que nós, que celebramos a festa pascal, possamos, por vossa graça, preservar seu espírito em nosso modo de vida." [12] Estas palavras lembram às mentes dos neófitos que, embora tenham deixado de lado aquelas vestes brancas, não devem esquecê-las em tudo o que fazem ou dizem ou, de fato, continuam a vestir. Um homem que permite que este espírito da festa pascal resida em sua alma não desprezará a criação como o ambiente do "homem velho". Pelo contrário, pela luz do espírito pascal, ele de repente notará que toda a criação está se alegrando, e está se alegrando porque seu propósito é a vida sacramental. "Alegrem-se os céus, e a terra exulte", canta o Salmista. "Ressoe o mar e tudo o que ele contém; exultem os campos e tudo o que neles há! Então todos os cedros do Líbano se alegrarão" (Salmo 95:11-12). O mar ruge de alegria por ser as águas do Batismo; o campo exulta porque seus frutos falam da Eucaristia; e as árvores que cantam e se alegram falam sempre da Cruz infinitamente abundante, a árvore cujos frutos são nada menos que os divinos e vivificantes ritos da Igreja.
O espírito pascal ordena adequadamente a relação do homem com o mundo natural ao seu redor; ele reverencia a criação sem cair nos erros do panteísmo. Alexander Schmemann escreve: "Tudo o que existe é dom de Deus ao homem, e tudo existe para dar a conhecer Deus ao homem, para tornar a vida do homem comunhão com Deus." [13] Schmemann continua fazendo a importante distinção de que a queda grave do homem não foi que ele fez do mundo seu deus, mas que "ele fez o mundo material, enquanto deveria tê-lo transformado em 'vida em Deus', [e] enchê-lo de significado e espírito." [14] É o espírito pascal que lembra ao homem que, pelo Batismo, um mundo sacramental, em vez de meramente material, foi restaurado a ele, e é sua missão viver nesse mundo de acordo. A missão do homem como administrador da criação não é uma busca brutal por avanço tecnológico, ganho econômico, conveniência pragmática ou conforto sensual, mas, antes, o trabalho de um habilidoso jardineiro que cultiva reverentemente a terra e saboreia o rico significado com o qual toda a criação está madura.
O traje diário de um cristão, então, é menos uma continuação das folhas de figueira de luto de Adão e Eva e mais um símbolo de nossa restauração. É um lembrete de nossa veste batismal da mesma forma que cada refeição é um lembrete da Eucaristia. [15] Neste espírito, podemos ver cada ato de vestir como um quase-sacramental. Assim, torna-se abundantemente claro que a maneira como nos vestimos diariamente importa, assim como a maneira como oramos importa. Podemos até ir tão longe a ponto de adicionar uma variação ao ditado frequentemente citado, lex orandi, lex credendi (a maneira como oramos mostra o que cremos) dizendo, lex vestiendi, lex credendi (a maneira como nos vestimos mostra o que cremos). Para guiar nossos passos no quase-sacramental...
📎 Fonte original: Onepeterfive