Quando se trata da história de Adão e Eva, a maioria de nós já ouviu algo semelhante ao seguinte: eles foram criados nus, mas não sentiam vergonha antes da Queda; seus apetites estavam perfeitamente subordinados às suas vontades. Após a Queda, no entanto, seus apetites tornaram-se as coisas desenfreadas que conhecemos hoje, e nossos primeiros pais de repente notaram a nudez um do outro. Para proteger sua dignidade e remover seus corpos dos perigos iminentes da luxúria alheia, Adão e Eva fizeram roupas para si mesmos. Assim, todos nós usamos roupas desde então. Mas essa versão da história captura apenas parcialmente a verdade.
Em seu ensaio "Uma Teologia do Vestuário", o teólogo católico Erik Peterson relata a história de nossos primeiros pais com uma nuance crucial: antes da Queda, o homem pertencia a Deus de tal forma que o corpo — embora não vestido com roupas humanas — ainda não estava "nu". Essa "não-nudez" do corpo, juntamente com sua falta de vestimenta, é explicada pelo fato de que a graça sobrenatural cobria a pessoa humana como uma vestimenta. O homem não estava simplesmente na luz da glória divina; ele estava realmente vestido com ela. Esta afirmação sublinha uma verdade metafísica extremamente importante: a saber, que o homem originalmente possuía um estado de estar vestido; isto é, mesmo antes da Queda, estava na própria natureza do homem ser vestido. O desígnio de nosso Criador era que a plena expressão da dignidade do homem fosse realizada pela adição de algo totalmente externo a si mesmo.
Peterson descreve esse fenômeno como uma "exterioridade" distinta e enfatiza o profundo significado do primeiro ato de Adão e Eva após a Queda como sendo um ato de exterioridade: "Coseram folhas de figueira e fizeram aventais para si" (Gênesis 3:7). Tão intensamente Adão e Eva sentiram a perda de suas vestes de glória que se agarraram com desespero horrorizado ao mundo material, embora este agora estivesse, como eles próprios, se desintegrando. Deus não permitiria que eles deixassem o paraíso sem Ele próprio lhes fornecer roupas, confirmando assim seu desejo instintivo de restauração, embora com vestimentas infinitamente inferiores àquelas vestes originais de glória (Gênesis 3:21).
Isso é o fim da história do significado do vestuário? Vestimo-nos hoje com o mesmo desespero horrorizado de nossos primeiros pais? Agarramo-nos aos frutos do mundo material como se fossem bandagens, talvez capazes de esconder nossa vergonha, mas nunca capazes de restaurar nossa glória? Para começar a responder a essas perguntas, olhamos primeiro para o uso sacramental de uma veste branca no Batismo pela Igreja. Peterson escreve o seguinte: "Esta veste, outrora nossa e agora perdida e objeto de nossa busca em qualquer vestimenta terrena que usamos, nos foi devolvida no Batismo. É a 'veste da imortalidade, tecida com a água do Batismo'."
Para entender melhor o significado da veste batismal, é útil considerar a liturgia batismal. Embora hoje vejamos crianças vestidas com suas roupinhas brancas logo no início da liturgia, a imposição da veste batismal branca (agora geralmente um pequeno pano simbólico para crianças) ocorre somente após a efusão da água e a unção. Nos primeiros dias da Igreja, os catecúmenos vinham às águas da vida nus. A alva branca do Batismo era-lhes concedida para coroar a realidade de sua restauração espiritual. Como todos os sacramentais, a veste batismal está longe de ser uma ilustração superficial; ela significa a ressurreição espiritual do Batismo e invoca graças adequadas a esse estado. Ela não apenas mostra que a alma foi restaurada à imortalidade, mas realmente desempenha um papel na realização dessa realidade. Finalmente, a veste batismal, comparada por Peterson a uma veste nupcial real, é de alegria e dignidade régia, mostrando que, com o Batismo, a petição do Salmista foi concedida: "Restitui-me a alegria da vossa salvação e confirmai-me com um espírito generoso" (Salmo 50:12).
Indubitavelmente, a veste batismal ocupa o lugar supremo no vestuário da vida de um cristão. No entanto, uma vez que essa veste tenha dito sua palavra profunda sobre a ressurreição da alma, ela é carinhosamente guardada, nunca mais para ser usada. Assim, o homem ainda deve considerar o significado de todas as suas roupas subsequentes. Seu batismo redimiu as roupas de sua vida cotidiana? Podem essas vestimentas também ser grandes sinais de glória e esperança? Para responder a essas perguntas, devemos primeiro considerar que a "matéria" do Batismo — a água — não é um elemento isolado que ilustra trivialmente a purificação da alma, mas, antes, a prima materia, o elemento básico de toda a criação. Em seu livro Sacramentos e Ortodoxia, o teólogo Alexander Schmemann escreve que, no Batismo, a água é "o sinal e a presença do próprio mundo". Ora, este mundo, presente no sacramento, não ficou sem redenção.
Schmemann faz a seguinte afirmação surpreendente: "Deus criou o mundo e o abençoou e o deu ao homem como alimento e vida, como meio de comunhão com Ele. A bênção da água significa o retorno ou redenção da matéria a esse significado inicial e essencial. Ao aceitar o batismo de João, Cristo santificou a água — tornou-a a água de purificação e reconciliação com Deus. Foi então, quando Cristo estava saindo da água, que a Epifania — a nova e redentora manifestação de Deus — ocorreu, e o Espírito de Deus, que no início da criação 'se movia sobre a face das águas', fez da água — isto é, do mundo — novamente o que Ele a fez no início." Assim, como parte dessa restauração de toda a matéria, o tecido que usamos para nossas roupas torna-se algo bastante diferente da vestimenta lamentosa de Adão e Eva; para eles, caídos da graça, expulsos do paraíso para um caos de decadência, o tecido só poderia se tornar as ervas daninhas da tristeza; mas para nós, filhos e filhas adotivos de Deus, pródigos a quem o Pai deseja vestir com a melhor túnica, sapatos e anel (Lucas 15:22), o tecido foi elevado nessa restauração que faz de toda matéria novamente meio de comunhão com Ele.
Vivendo em um mundo assim restaurado e novamente carregado de significado, podemos correr para nosso Criador todos os dias como a noiva para seu amado, pois as portas do Céu estão abertas para nós. Consequentemente, vestimo-nos não para nossos funerais, mas para nossos casamentos. A atitude sacramental em relação ao nosso vestuário diário é ainda mais iluminada na pregação e nas práticas dos primeiros cristãos da Igreja. Os neófitos usavam suas vestes batismais durante toda a oitava pascal. O uso dessas vestes sagradas por apenas um dia não era considerado suficiente para imprimir nas mentes dos novos cristãos e de sua comunidade a realidade da restauração que as vestes significavam. Somente no dia da oitava da Páscoa, o chamado Dominica in Albis Depositis (Domingo da deposição das alvas), os neófitos finalmente deixavam de lado suas vestes e as devolviam ao tesouro da Catedral. Usar linho fino da mais pura brancura, entendia a Igreja, não é praticável para o homem nos trabalhos diários da vida. No entanto, um sermão de Santo Agostinho aos neófitos no Dominica in Albis mostra a visão da Igreja sobre viver as promessas batismais como algo decididamente fixado em continuar no "Homem Novo": "A festa deste dia é o fim da solenidade pascal e, portanto, é hoje que os neófitos depõem suas vestes brancas; mas, embora deixem de lado o sinal externo da lavagem em suas roupas, o sinal dessa lavagem em suas almas permanece por toda a eternidade. ... Lançai, portanto, as obras das trevas e revesti-vos do Senhor Jesus Cristo."
📎 Fonte original: Onepeterfive