O Padre Paolo M. Siano analisa a obra "Satanism. A Reader" (2023), publicada pela Oxford University Press e organizada pelos suecos Per Faxneld e Johan Nilsson, examinando como o satanismo explícito é produto direto da secularização e como autores como Eliphas Lévi, Albert Pike, Ben Kadosh e Madame de Naglowska promoveram a gnose luciferiana e a unidade dos contrários.
Alguns estudos sobre o Satanismo (4ª Parte) - Católico 26 de setembro de 2026. Buscar: Alguns estudos sobre o Satanismo (1ª Parte) Alguns estudos sobre o Satanismo (2ª Parte) Alguns estudos sobre o Satanismo (3ª Parte). Por Padre Paolo M. Siano*.
5. Um livro de Per Faxneld e Johan Nilsson: "Satanism. A Reader" (2023). No ano de 2023, a Oxford University Press publicou o livro "Satanism. A Reader" ("Satanismo. Uma Antologia"), uma coletânea de vinte ensaios sobre o satanismo com um total de 351 páginas, organizada pelos cientistas suecos da religião Per Faxneld e Johan Nilsson. Faxneld já nos é familiar: em uma parte anterior deste estudo, examinei seu livro "Satanic Feminism: Lucifer as the Liberator of Woman in Nineteenth-Century Culture" ("Feminismo Satânico: Lúcifer como Libertador da Mulher na Cultura do Século XIX") (ver aqui). Faxneld e Nilsson defendem novamente teses que já apresentei e critiquei na segunda e terceira partes deste estudo. A seguir, gostaria de abordar alguns dos ensaios contidos na coletânea organizada por Faxneld e Nilsson.
5.1. O satanismo "explícito", "público": um produto da secularização. Na introdução ("Introduction", pp. 1–23), os dois estudiosos suecos defendem a concepção de que o satanismo é um fenômeno que já teria sido inventado no início do cristianismo, quando os Padres da Igreja ("Church Fathers") acreditavam em narrativas fantásticas sobre adoradores do diabo e rituais macabros (cf. p. 1). Naturalmente, não concordo com essa tese. No entanto, parece-me correta e digna de nota a seguinte observação dos dois pesquisadores suecos: o satanismo, entendido como identidade "aberta" ou como fenômeno aberto, isto é, como algo manifesto ou explícito, só pôde surgir na medida em que o poder secular da cristandade foi enfraquecido; o satanismo é um produto imediato da secularização, que dissolve os vínculos entre Estado e sociedade, por um lado, e Igreja e religião, por outro: "Naturally, Satanism as an open identity only became possible in a time when Christianity's hold on legal systems and social norms had weakened. In that sense, Satanism is a direct product of secularization (understood primarily as the severing of ties between state/public sphere and religion)." ("Naturalmente, o satanismo como identidade aberta só se tornou possível numa época em que a influência do cristianismo sobre os sistemas jurídicos e as normas sociais havia diminuído. Nesse sentido, o satanismo é um produto imediato da secularização, entendida sobretudo como a dissolução dos vínculos entre Estado ou esfera pública e religião.") (p. 5).
5.2. Eliphas Lévi e Lúcifer. No ensaio "Eliphas Lévi, La Bible de la liberté" ("Eliphas Lévi, A Bíblia da Liberdade", 1841, pp. 24–40), o professor Julian Strube mostra que Alphonse-Louis Constant (mais conhecido como Eliphas Lévi, socialista e ocultista francês) em sua "Bible de la liberté" louva "Lúcifer" como libertador da mulher e como mártir expulso do Paraíso (cf. p. 30). Segundo Constant, Deus é simultaneamente masculino e feminino (cf. p. 32, nota 34). Em seu "Testament de la liberté" ("Testamento da Liberdade"), Constant apresenta Lúcifer como redentor da humanidade, que primeiro deve redimir-se a si mesmo através do sofrimento (cf. p. 32). Mais tarde, Constant, isto é, Eliphas Lévi, em sua obra "Dogme et rituel de la haute magie" ("Dogma e Ritual da Alta Magia"), fala do "Baphomet", uma figura andrógina que simboliza o equilíbrio universal dos contrários (cf. pp. 35s). No livro "La clef des grands mystères" ("A Chave dos Grandes Mistérios", 1861), Constant ou Lévi cita numerosas passagens de sua anterior "Bible de la liberté" e louva novamente "Lúcifer" como herói rebelde e revolucionário, como anjo da luz e da liberdade, bem como pai da inteligência (cf. p. 35). Entre 2016 e 2024, Strube lecionou nas universidades de Amsterdã, Heidelberg, Hamburgo, Harvard e Viena; desde 2024 leciona na Universidade de Göttingen.
5.3. Albert Pike 33° e o Lúcifer gnóstico [de Eliphas Lévi]. Fredrik Gregorius, docente da Universidade de Linköping (Suécia), no ensaio "Albert Pike, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry" ("Albert Pike, Moral e Dogma do Antigo e Aceito Rito Escocês da Maçonaria", 1871, pp. 62–68), embora tente demonstrar que o conhecido maçom Albert Pike 33° não era luciferiano nem satanista, precisa ao mesmo tempo admitir que Pike, em sua obra "Morals and Dogma", na esteira de Eliphas Lévi, promove uma valorização tanto de Lúcifer (cf. pp. 63, 65s) quanto de Baphomet (cf. p. 65) e ainda distingue entre Lúcifer e Satanás (p. 66). Sobre Albert Pike – Eliphas Lévi – Lúcifer, já escrevi na terceira parte deste estudo (cf. seção 4.8.1.). Fredrik Gregorius admite, quanto à presença de Gnose e Lúcifer nos escritos de Pike ("Morals and Dogma"): "[...] it is at times possible to see a type of Gnostic undertone in his writings [...]" ("[...] às vezes é possível ver em seus escritos um tipo de tom gnóstico [...]") (p. 66); "[...] it could be argued that there is a tendency in the book that can be regarded as Gnostic in the sense that it portrays the God of the Old Testament as the creator, but also as a lower form of existence. Lucifer, despite at times being ambivalent, seems to be a symbol of liberty and enlightenment" ("[...] poder-se-ia argumentar que há no livro uma tendência que pode ser considerada gnóstica, na medida em que o Deus do Antigo Testamento é apresentado como criador, mas ao mesmo tempo como uma forma inferior de existência. Lúcifer, apesar de sua ocasional ambivalência, parece ser um símbolo da liberdade e da iluminação") (p. 66). Gregorius observa ainda que grupos luciferianos ou satânicos se referem a escritos de Albert Pike para justificar suas convicções de fé, embora ao mesmo tempo enfatize que esses grupos arrancam as passagens correspondentes de seu contexto (cf. p. 67). É evidente que Gregorius, ao defender Pike 33°, defende ao mesmo tempo a maçonaria, sobretudo o Antigo e Aceito Rito Escocês. Não obstante, Gregorius admite expressamente que pode haver em "Morals and Dogma" passagens em que Lúcifer é valorizado em sentido gnóstico. Como já escrevi em 2012 em minha obra "Un manuale per conoscere la Massoneria" ("Um Manual para Conhecer a Maçonaria") (pp. 211s), existe além disso um outro texto significativo, porém pouco conhecido ou citado, que pode ser atribuído a Albert Pike. Trata-se do texto de iniciação ou consagração da câmara ritual do 30° grau do Antigo e Aceito Rito Escocês, no qual Lúcifer é louvado como estrela da manhã, anjo da luz e da liberdade. O autor desse texto ritual maçônico (considero provável que se trate realmente de Pike 33°) retoma esses louvores a Lúcifer da já mencionada obra de Eliphas Lévi "La clef des grands mystères". Em resumo, pode-se dizer: Albert Pike 33° estimava o Lúcifer de Eliphas Lévi, de modo algum, porém, o Deus católico da dogmática.
5.4. Os opostos Lúcifer e Satanás ... e o "verdadeiro segredo" do 32° grau? Voltemos ao livro de Per Faxneld e Johan Nilsson, "Satanism. A Reader". No ensaio "Léo Taxil, Le Palladium régénéré et libre" ("Léo Taxil, O Paládio Regenerado e Livre", 1895, pp. 93–100), Ruben van Luijk – que já conhecemos na terceira parte deste estudo – aponta um fato importante: Eliphas Lévi sustenta uma distinção fundamental ("a fundamental distinction") entre Lúcifer [a luz] e Satanás [as trevas], distinção que também é adotada por Madame Blavatsky (cf. p. 97). Infelizmente, van Luijk e outros autores (Faxneld, van Luijk etc.) que publicam pela Oxford University Press não destacam suficientemente que há indícios suficientes de que Albert Pike também adotou de Eliphas Lévi essa doutrina da distinção entre Lúcifer e Satanás. Além disso, esses autores não consideram o "verdadeiro segredo" do 32° grau do Antigo e Aceito Rito Escocês (como justamente Pike o expõe em "Morals and Dogma"), a saber, a lei (ou a balança) dos contrários universais em sua unidade e necessidade, segundo a qual os contrários são necessários: bem e mal, luz e trevas, masculino e feminino etc. Não é difícil reconhecer que nessa lei – e nessa Gnose – também Deus [o bem] e Satanás [o mal], Lúcifer [o deus gnóstico da luz] e Adonai [o Deus judaico-cristão], Lúcifer [luz] e Satanás [trevas] podem ter seu lugar.
5.5. Ben Kadosh e a unidade dos contrários: Lúcifer, as trevas que carregam a luz ... Também é interessante o ensaio de Johann Nilsson "Ben Kadosh (aka Carl William Hansen), Den ny morgens gry (1906)" ("Ben Kadosh (também Carl William Hansen), O novo amanhecer (1906)", 1906, pp. 122–130). Sobre o caso do maçom Ben Kadosh, já escrevi na parte anterior deste estudo. Nilsson reproduz algumas passagens da obra dinamarquesa do maçom Ben Kadosh/Hansen "Den ny morgens gry", traduzida para o inglês como "The Dawn of the New Morning" ("O Amanhecer da Nova Manhã") (cf. Nilsson, op. cit., pp. 131–134). Ben Kadosh afirma que a maçonaria pratica magia (cf. p. 132). Ele louva "Lúcifer" como as trevas que carregam a luz, como energia sublime e majestade divina (cf. p. 133).
5.6. Madame de Naglowska e a unidade dos contrários: servir a Satanás para servir a Deus ... Em relação ao ensaio "Maria de Naglowska, La Lumière du sexe (1932) and 'Satanisme masculin, Satanisme féminin' (1933)" ("Maria de Naglowska, A Luz do Sexo e 'Satanismo masculino, Satanismo feminino'") (pp. 135–147) de Hans Thomas Hakl e Michele Olzi, a gnose satânica da conhecida esotérica russa Madame de Naglowska pode ser resumida da seguinte forma: Deus gera os contrários e ao mesmo tempo os contém em si mesmo; Deus gera verdade e erro; também Satanás é necessário dentro dessa lógica dos contrários; a razão é Satanás; Deus nega a si mesmo no processo dialético da criação; o iniciado que quer participar do processo dialético deve servir a Satanás para, finalmente, servir a Deus – e este seria o segredo [...] (continua...)
📎 Fonte original: Katholisches