Em entrevista ao Settimana News, Dom Vincenzo Paglia reafirmou seu papel na supressão do Instituto João Paulo II de Estudos sobre o Matrimônio e a Família e explicou que a reforma visava repensar o próprio conceito de "direito natural". Dom Melina, presidente do Instituto de 2006 a 2016, responde ponto por ponto, demonstrando que a operação foi ideológica e teve graves consequências para toda a Igreja.
A supressão do Instituto João Paulo II de Estudos sobre o Matrimônio e a Família foi uma operação ideológica com graves consequências para toda a Igreja. Eis a resposta de Dom Melina, presidente do instituto de 2006 a 2016, doutor em teologia e mestre em filosofia, a Dom Paglia, que sustenta essa decisão.
Em entrevista concedida ao Settimana News em 21 de maio de 2026, Dom Vincenzo Paglia reafirmou seu papel determinante na supressão do Instituto João Paulo II de Estudos sobre o Matrimônio e a Família e sua substituição por uma nova entidade acadêmica, bem como na transformação radical da Academia Pontifícia para a Vida. Ele também explicou que essas intervenções visavam uma mudança de paradigma radical, reconhecida pela primeira vez não apenas no nível pastoral, mas também no nível doutrinal. Essa reforma "muito profunda", segundo Dom Paglia, implicava antes de tudo repensar o próprio conceito de "direito natural". Este não poderia mais se fundamentar em princípios imutáveis que permitem deduzir normas, mas deveria se apoiar em um discernimento histórico contínuo da experiência subjetiva e cultural. Tratava-se, portanto, de propor uma "teologia na história e na vida dos homens", superando assim a "teologia de salão".
Convém, antes de tudo, perguntar se essa crítica corresponde aos trabalhos realizados pelo Instituto João Paulo II. Em seguida, é preciso examinar a pertinência das novas propostas doutrinais de Paglia. Só então poderemos compreender a verdadeira razão da supressão desse instituto universitário.
1. Para responder a essa questão, é necessário partir da intenção inicial de João Paulo II e examinar em que medida o Instituto que ele criou em 13 de maio de 1981, na esteira do primeiro sínodo sobre a família e na véspera da Familiaris consortio, se desenvolveu.
Comecemos pela intenção primeira de João Paulo II. O estudo aprofundado de sua correspondência com Paulo VI, realizado por Paweł Gałuszka nos arquivos da arquidiocese de Cracóvia, demonstrou sua profunda influência na preparação e na recepção da encíclica Humanae Vitae. São João Paulo II estava profundamente convencido de que a questão da moral conjugal e familiar constituía um desafio decisivo para a Igreja. Mas ele também considerava que a estrutura da teologia moral ensinada nos manuais católicos era inadequada para responder a esse desafio. Nem o direito natural tradicional e a abordagem legalista, nem o caráter unilateral de um personalismo da consciência desvinculado da natureza, davam conta do valor positivo da sexualidade conjugal e da natureza personalista da procriação. O arcebispo Wojtyła sentia a necessidade de uma antropologia à altura da experiência do amor e de uma teologia do corpo. O que ele havia sugerido a Paulo VI, pôde realizar uma vez tornado papa. Com suas Catequeses sobre o amor humano no plano divino (1979-1984), ilustrou a grandeza da vocação ao amor, à doação de si, à comunhão entre as pessoas e à colaboração com Deus para gerar novas vidas. Ao mesmo tempo, o papa polonês tomou rapidamente consciência de que as resistências e contestações da encíclica de Paulo VI não eram mais apenas parciais e pontuais, mas se transformavam em uma contestação global e sistemática da "sã doutrina moral" da Igreja. Assim, na encíclica Veritatis Splendor, pôde abrir caminho para uma ressemantização personalista do direito natural. O direito natural se compreende através da linguagem da doação de si, que o Criador inscreveu no corpo humano, linguagem que podemos descobrir à luz da razão e graças ao apoio da virtude (cf. n. 48). O direito natural nasce da capacidade da razão de apreender, "à luz da dignidade da pessoa", "o valor moral específico de certos bens" aos quais a pessoa é naturalmente inclinada. Assim, os "bens para a pessoa", objeto das inclinações naturais, adquirem relevância moral do ponto de vista do "bem da pessoa" enquanto tal (ibid.).
Na constituição apostólica Magnum Matrimonii Sacramentum de 7 de outubro de 1982, que conferiu forma jurídica definitiva ao Instituto de Estudos sobre o Matrimônio e a Família, o papa polonês citou explicitamente Humanae Vitae. Indicou também como objeto de estudo "o desígnio de Deus para o matrimônio e a família", cuja plena verdade deve ser buscada por uma abordagem interdisciplinar. Assim, emergiram dois grandes eixos de pesquisa teológica: por um lado, a antropologia teológica; por outro, a teologia moral. Examinemos agora como o Instituto desenvolveu esses dois aspectos ao longo de seus 36 anos de existência. Constata-se uma proposta global capaz, por um lado, de superar as fortes resistências que prenunciavam uma evolução negativa e, por outro, de ultrapassar a estreiteza de uma visão do homem e de suas ações centrada em uma antropologia das faculdades, característica da neoescolástica.
a) Do ponto de vista antropológico, foi proposta uma visão da humanidade centrada no mistério do matrimônio, demonstrando o dinamismo que a diferença sexual introduz na vida humana ao abrir a possibilidade de um amor novo e fecundo. O ser humano é percebido precisamente em sua relacionalidade constitutiva. A humanidade não apenas nasce do amor, mas também se abre a novas relações amorosas que enriquecem seu ser. Assim, as etapas decisivas do florescimento humano podem ser propostas: da infância ao matrimônio, depois à parentalidade. A natureza é assim considerada na dinâmica de crescimento engendrada pelo dom do amor, e não simplesmente como um desenvolvimento metafisicamente predeterminado do qual se poderiam deduzir as regras de ação. Nesse contexto, aparece claramente que o Instituto não se concentrou, como pensa Dom Paglia, em uma visão estreita do casal, negligenciando a família. Ao contrário, desde o início, afirmou-se que o casal se abre para além de si mesmo, a toda a criação e a toda a sociedade. Os títulos de alguns colóquios e publicações o confirmam: "Por uma cultura da família", "Família e nova evangelização", "Subjetividade social da família", "Antropologia e generatividade", "Aliança das gerações", "Empresa: você é uma família? Família e desenvolvimento sustentável", "A família, luz de Deus em uma sociedade sem Deus", "Família e lar: construir, engendrar, habitar", "O mistério da infância", "Ação sacramental e ação familiar", "Paternidade"... Além disso, o método de trabalho do Instituto sempre se desenvolveu graças a um diálogo constante com as ciências humanas, notadamente a sociologia e a psicologia (uma colaboração contínua com o Departamento da Família da Universidade de Bolonha e a Universidade Católica do Sagrado Coração de Milão). Além disso, seminários e conferências foram organizados a fim de dialogar com as grandes tradições religiosas e espirituais: com a Universidade Bar-Ilan de Tel Aviv, a Universidade Islâmica Zeituna de Túnis, bem como com representantes do budismo e do hinduísmo.
b) Em uma perspectiva de reflexão moral, uma proposta foi sistematicamente elaborada, desde a criação do Domínio Internacional de Pesquisa em Teologia Moral em 1997, centrada no caráter radical do encontro com Cristo como fonte da experiência moral cristã. Isso foi possível graças a uma concepção precisa do amor como experiência fundadora da moralidade, pela transformação que implica e pela plenitude que promete, permitindo assim esclarecer o sentido da felicidade. Nessa perspectiva, foi possível compreender que a construção do sujeito moral não resulta da imposição exterior de um ideal, mas do fruto de um amor que reestrutura a vida e dá sentido à liberdade. O amor, com efeito, engendra virtudes como excelências do sujeito que lhe permitem agir com excelência com o próximo. A caridade, enquanto amizade com Deus e com os outros no seio da Igreja, manifesta assim sua contribuição maior e definitiva: a formação do sujeito cristão. Há mais de 22 anos, o domínio de pesquisa em teologia moral tinha como objetivo, por sugestão do então cardeal Ratzinger, dialogar com teólogos moralistas de diversas tendências, mesmo aqueles opostos à desenvolvida no seio do Instituto, e reter tudo o que fosse bom em suas pesquisas. Eis, apenas para dar uma amostra, alguns nomes convidados ao diálogo: W. Pannenberg, S. Pinckaers, R. Tremblay, B. Petrà, E. Schockenhoff, G. Angelini, P. Wadell, E. Falque, G. Abbà, E. Feder Kitay, A. Rodríguez Luño, F. Botturi, LF Ladaria, K. Flannery, B. Kiely, S. Hauerwas, Ph. Bordeyne, A. Ales Bello, P. Gilbert, M. Chiodi, S. P. Bonanni, J. Mimeault, M. Sherwin, M. S. Archer, P. Donati, E. Scabini, J. Milbank, T. Rowland. Mas também em outros momentos da vida do Instituto, A. M. Pelletier, X. Lacroix, J. L. Marion, S. Ubbiali, C. Pagazzi, P. Gisel. Esse diálogo nos enriqueceu, professores e estudantes. Um olhar sobre os títulos de algumas conferências organizadas revela também a amplitude da visão: "Questão sobre o bem, questão sobre Deus"; "Qual lugar para a ação? Dimensões eclesiológicas da moral"; "O caminho da vida: a educação, um desafio para a moral"; "A ação, fonte de novidade"; "A inteligência do amor: uma nova epistemologia moral além da dialética entre norma e acaso"; "Caminhar na luz: perspectivas para a teologia moral a partir de Veritatis Splendor"; "Seguir Cristo: a dimensão moral e espiritual da experiência cristã"; "O Logos do ágape: o amor e a razão como princípios de ação"; "O amor, princípio da vida social"; "A revelação do amor e a resposta da liberdade"; "A família: chave do diálogo entre a Igreja e o mundo"; "Reconstruir o sujeito moral cristão"; "A subjetividade moral do corpo". Mas também, de um ponto de vista pastoral mais concreto: "Amar o amor humano". "A família, um recurso para a sociedade"; "De óleo sobre as feridas: uma resposta aos flagelos do aborto e do divórcio"; "A misericórdia, verdade pastoral".
Esses dois eixos (antropológico e moral) convergem de maneira decisiva na perspectiva sacramental desenvolvida no Instituto. Os sacramentos moldam o sentido último da vida e da realidade humanas: são um dom que, quando o acolhemos, nos permite nos doarmos a nós mesmos. A ação humana encontra nos sacramentos a fonte que vem de Deus e que integra o dinamismo de nossa ação moral à ação de Cristo, a fim de que possamos participar de suas virtudes. Na dinâmica sacramental, o matrimônio se revelou um sacramento estratégico. Fonte da linguagem do corpo como linguagem da doação de si, o matrimônio se revela uma chave privilegiada para compreender a natureza do sacramento através de sua ligação com o dom eucarístico do Corpo de Cristo. Dessa perspectiva emergiram propostas visando ajudar os cônjuges a viver sua vocação à santidade, bem como programas de acompanhamento pastoral destinados a guiar aqueles que ainda não são capazes de viver segundo o ensinamento de Jesus sobre o matrimônio e a família em direção à verdade do amor. O fruto da pesquisa e do ensino foi precisamente o aspecto mais marcante: os estudantes saíam transformados, animados pelo desejo de compartilhar seus conhecimentos e pela vontade...
📎 Fonte original: Lesalonbeige