O Vaticano publicou recentemente um "documento comemorativo" para marcar os 60 anos da "promulgação" da Nostra Aetate, a "Declaração sobre a Relação da Igreja com as Religiões Não-Cristãs" do Concílio Vaticano II. O texto contém erros relativos à natureza da religião, às fontes da revelação, à virtude teológica da fé, à encarnação de Nosso Senhor, à relação entre a antiga e a nova aliança, aos deveres do Estado para com a verdadeira religião, à necessidade da Igreja para a salvação, à missão da Igreja em relação aos que estão fora do seu rebanho, à maneira pela qual os batizados devem ser reconciliados com a Igreja, à proibição de participar de culto falso e ao uso legítimo da violência por uma sociedade em legítima defesa. Por trás desses erros específicos, podem ser discernidos os sistemas errôneos do naturalismo, do liberalismo e do modernismo. Tomado como um todo, o texto é incompatível com a profissão pública da fé católica e com a unidade visível da Igreja de Cristo.
O documento, intitulado "Uma Jornada de Esperança: Sessenta Anos de Diálogo Inter-religioso e Fraternidade à Luz da Declaração Conciliar Nostra Aetate", foi publicado em nome de três cardeais do Vaticano e seus secretários. Os cardeais são: o Cardeal Victor Manuel Fernández, prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, que tem sido uma figura central na implementação dos programas tanto de Francisco quanto de Leão; o Cardeal Kurt Koch, prefeito do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, sob cuja liderança aquele dicastério produziu um documento que o autor descreveu anteriormente como um projeto para transformar o papado como parte do "compromisso de construir uma Igreja sinodal"; e o Cardeal George Koovakad, prefeito do Dicastério para o Diálogo Inter-religioso, que também se mostrou um leal adepto do programa revolucionário, como se pode ver, por exemplo, em sua mensagem aos muçulmanos no Ramadã. Em 22 de junho de 2026, o documento foi aprovado por Leão XIV, que "ordenou sua publicação", ocorrida em 16 de setembro de 2026.
"Uma Jornada de Esperança" não esconde sua falta de continuidade com o ensinamento da Igreja Católica. De fato, o documento é surpreendentemente honesto sobre as novidades introduzidas pelo Vaticano II e a contradição entre a nova abordagem e a antiga. O documento afirma sobre a Nostra Aetate: "Muito mais do que um mero texto, ela marcou uma mudança profunda na compreensão e expressão da Igreja sobre sua relação com os seguidores de outras religiões." Tornou "possível superar atitudes de exclusão, desprezo ou indiferença que haviam prevalecido por muito tempo". O documento fala da "nova atitude da Igreja em relação a outras fés e tradições religiosas – que emergiu do Concílio Vaticano II" e observa que, desde o Vaticano II, "as religiões não-cristãs não devem mais ser vistas como adversárias, mas como companheiras de jornada". A Nostra Aetate "transformou radicalmente a face das relações inter-religiosas", como resultado do que: "A Igreja passou de uma atitude frequentemente reservada ou distante para um caminho corajoso de diálogo sincero, encontro respeitoso e cooperação fraterna."
Em "Uma Jornada de Esperança", Leão XIV e seus colaboradores são abertos sobre sua intenção de levar essa revolução adiante, a fim de alcançar o objetivo de construir "uma sociedade fraterna capaz de aceitar as diferenças". As diferenças a serem aceitas são especificamente as diferenças religiosas dos "crentes de diferentes tradições". Os autores pensam que uma "mudança genuína de mentalidade é necessária". Isso significa "abandonar a lógica da defensividade, da hostilidade ou da conquista para adotar uma atitude aberta, benevolente e corajosa". No parágrafo 55, lemos que "é hora de promover uma nova ética do diálogo": "Não se trata mais de temer ou manter distância do 'outro crente' – outra civilização, outra maneira de pensar – mas de ousar o encontro. Aquele que antes era percebido como uma ameaça, um inimigo a ser temido, respeitado apenas à distância, ou mesmo destruído, pode se tornar um parceiro de diálogo, um aliado, um amigo, até mesmo um 'peregrino da verdade' com quem se compartilha parte da jornada."
Os autores continuam: "Civilizações e religiões podem certamente entrar em tensão, mas também podem ressoar umas com as outras em uma dinâmica criativa, sabendo transformar a diversidade em solidariedade. A alteridade não deve mais ser experimentada como um obstáculo, mas como um desafio a ser abraçado. Em um mundo confinado dentro dos limites sufocantes da imanência, os crentes pertencentes a diferentes religiões não desejam renunciar a apresentar ao mundo a verdade da transcendência e o amor de Deus por todas as pessoas." E eles sustentam que: "Modelos monolíticos e isolados, que incentivam uma visão fechada da realidade, estão se mostrando cada vez mais inadequados e, em última análise, tornam-se fontes de violência e sofrimento para os mais vulneráveis. O entrincheiramento defensivo na própria posição e a visão de que o proselitismo é o único modo de se relacionar com o outro não fazem mais sentido em um mundo que cada vez mais se assemelha a uma aldeia global interconectada e em constante evolução."
Citando Francisco, o texto afirma: "Já se foram os dias em que um modo de pensamento insular podia determinar uma abordagem do tempo e do espaço e parecer oferecer um modo válido de resolver conflitos. Agora é hora de ser ousado e vislumbrar a lógica do encontro e do diálogo mútuo como o caminho, a cooperação comum como o código de conduta, e o conhecimento recíproco como método e padrão. Dessa forma, podemos fornecer um novo paradigma para resolver conflitos e ajudar a promover maior compreensão e a proteção da criação. A esse respeito, as religiões, como as universidades, têm muito a oferecer, sem ter que renunciar ao seu caráter específico e dons especiais. Tudo o que fizermos a esse respeito será um passo significativo para garantir às gerações mais jovens seu direito ao futuro, enquanto servimos à causa da justiça e da paz."
O objetivo para o qual o documento de Leão XIV tende não é a conversão da humanidade a Cristo, mas sim a coexistência de religiões falsas com a religião revelada pelo Criador e Salvador do homem, que Ele ordena que seja crida por todos (cf. Mc 16,15-16). A Nostra Aetate permanece "altamente relevante", afirma o documento, em um mundo que busca "uma coexistência pacífica dentro de uma cidadania universal fundada na fraternidade e no reconhecimento mútuo". O novo texto afirma que uma "dimensão integral" da atividade missionária da Igreja é "o diálogo da vida, consistindo na coexistência respeitosa e fraterna entre crentes de diferentes religiões". Também apresenta o "diálogo inter-religioso" como "uma dimensão essencial e complementar" da "proclamação explícita do Evangelho". Por esse artifício, o documento consegue simultaneamente insistir na proclamação do Evangelho, enquanto rouba a essa frase seu significado autêntico.
As citações acima, embora longas, representam apenas uma seleção das muitas afirmações semelhantes contidas ao longo do documento. Elas manifestam claramente duas das posições centrais do texto: que o ensinamento autêntico da Igreja sobre outras religiões era "defensivo", "insular" e baseado em uma mentalidade ultrapassada; e que a Igreja deve agora abraçar uma nova era de diálogo e fraternidade, na qual as diferenças religiosas são vistas não como erros a serem corrigidos, mas como riquezas a serem celebradas. A Igreja opõe-se ao erro porque ama a humanidade, mas o documento parece ter esquecido essa verdade fundamental, promovendo uma ruptura com a Tradição que coloca em risco a própria missão salvífica da Igreja.
📎 Fonte original: Lifesitenews