Dom Curzio Nitoglia, há várias décadas dedicado a questões filosóficas e teológicas, à história da Igreja e à relação entre cristianismo e judaísmo, concedeu entrevista a Cinzia Notaro. Em seus escritos e conferências, ele aborda especialmente a chamada questão judaica sob perspectiva teológica, o antissemitismo, o Concílio Vaticano II e a declaração Nostra aetate. Além disso, publicou um livro sobre o Antigo Testamento e a relação entre Igreja e judaísmo. Como crítico do Concílio Vaticano II e de Nostra aetate, sustenta em suas posições uma clara distinção entre o antijudaísmo teológico e o antissemitismo biológico ou racial.
A entrevista ganha relevância diante do contexto europeu, onde a controversa definição de antissemitismo da International Holocaust Remembrance Alliance (IHRA), de 2016, vem sendo adotada crescentemente como base para medidas legais e até penais em vários países. Críticos temem que, sob o pretexto de combater o antissemitismo, certas formas de crítica ao Estado de Israel e à sua política — como a ação militar na Faixa de Gaza — possam ser enquadradas no conceito de antissemitismo e, assim, perseguidas judicialmente. Quarenta e cinco Estados e cerca de 1.300 outras instituições, incluindo regiões, municípios e universidades, adotaram ou declararam apoio à definição da IHRA, entre eles a República Federal da Alemanha, Áustria, Suíça, França, Reino Unido, Itália e a maioria dos Estados-membros da União Europeia.
Na Itália, o governo de direita de Giorgia Meloni — que ela própria provém de uma família neofascista e foi ativa na organização juvenil do partido neofascista, depois em partidos sucessores — pretende ser o primeiro país do mundo a introduzir uma lei sobre antissemitismo, codificando legalmente a controversa definição da IHRA, incluindo seus exemplos. Tal iniciativa tem gerado considerável resistência. Críticos acusam a definição da IHRA e, especialmente, seus defensores políticos de restringirem a liberdade de debate político e científico sob o pretexto de combater o antissemitismo. Em sua visão, concede-se à política do Estado de Israel um status especial que a eximiria de crítica pública comparável àquela permitida em relação a qualquer outro Estado.
Como contraponto, cientistas apresentaram em 2021 a Declaração de Jerusalém sobre o Antissemitismo (Jerusalem Declaration on Antisemitism, JDA). Esta busca uma distinção mais precisa entre ódio e hostilidade contra judeus enquanto judeus, por um lado, e crítica política legítima, por outro. Segundo a JDA, deve ser fundamentalmente possível criticar politicamente e com objetividade o Estado de Israel, seu governo e instituições estatais, sua política, bem como organizações judaicas — pelos mesmos critérios aplicáveis a qualquer outro Estado e organização. Igualmente, deve ser possível a crítica religiosa e teológica ao judaísmo, concretamente na distinção entre cristianismo e judaísmo.
Na entrevista, Dom Nitoglia responde à pergunta de Cinzia Notaro sobre onde traçar hoje a fronteira entre a crítica teológica ao judaísmo e um verdadeiro preconceito antijudaico. Ele explica que o antijudaísmo é uma questão teológica: distingue-se nele o cristianismo do judaísmo talmúdico. Este último seria a parte de Israel que não aceitou Jesus como Messias, que o rejeitou e, por isso, provocou sua condenação, entregando-o depois à autoridade romana para ser crucificado — a única que podia executar a sentença de morte já proferida pelo Sinédrio durante a noite. Já o antissemitismo racial odeia os semitas, não apenas os judeus, mas também os árabes, pois estes também são descendentes de Sem, uma vez que Abraão teve um filho com Agar, a escrava descendente dos faraós do Egito. Esse filho chamou-se Ismael, e dele descendem os árabes. Portanto, a própria palavra 'antissemitismo' é ambígua e enganosa, sendo necessário precisar melhor o que se quer dizer com ela.
Dom Nitoglia prossegue explicando que, ao falar de antissemitismo, muitos se referem apenas ao antijudaísmo racial, equiparando o termo ao mero antijudaísmo, o que seria incompatível com a doutrina católica. A doutrina católica trata da questão teológica da relação entre o cristianismo, fundado no Antigo Testamento, e o Novo Testamento. Após o pecado original, a serpente, o demônio em forma de serpente, faz cair Adão e Eva, e Deus promete um Redentor que nasceria de uma virgem, a Mãe de Deus. Esse Redentor seria Jesus. Ele é esperado por Adão e Eva após o pecado e sua conversão, depois pelos patriarcas Abraão, Isaac e Jacó e, finalmente, por Moisés. Moisés conduz o povo de Israel da escravidão do Egito, após quarenta anos de peregrinação pelo deserto, à Terra Prometida, a Terra Santa. Moisés, porém, não pode entrar nela: Josué o fará.
O antijudaísmo teológico, portanto, é a análise da relação entre o Antigo Testamento, completado pelo Novo Testamento, e as profecias do Antigo Testamento que descrevem Jesus em mínimos detalhes. Ele seria vendido por trinta moedas de prata, nem vinte e nove nem trinta e uma; não lhe quebrariam nenhum osso; seu lado, suas mãos e seus pés seriam traspassados. Há cerca de trinta profecias que se cumpriram exatamente na vida de Jesus, como relatam os Evangelhos e os Atos dos Apóstolos. Isaías é impressionante, e todos os outros profetas o descrevem minuciosamente. Com a encarnação do Verbo e a morte de Jesus na cruz, ocorre então uma divisão, um cisma, uma separação dentro do povo judeu. Uma pequena parte, um pequeno resto, como diz São Paulo, permanece fiel ao espírito do Antigo Testamento e aceita o Messias, Jesus de Nazaré, tal como fora profetizado. Outra parte, porém, a maioria de Israel, o rejeita.
A entrevista, publicada originalmente em alemão pelo portal Katholisches, é reproduzida na íntegra pelo sedevacante.com.br por sua relevância e originalidade. O documento aborda a fundo o novo projeto de lei italiano sobre antissemitismo, o significado histórico e religioso do termo, a relação entre antijudaísmo e antissemitismo, o papel de Nostra aetate e a mudança na relação entre a Igreja Católica e o judaísmo após o Concílio Vaticano II. A posição de Dom Nitoglia, como crítico do Concílio e de Nostra aetate, oferece uma perspectiva tradicionalista que rejeita a equiparação entre antijudaísmo teológico e antissemitismo racial, defendendo a liberdade de crítica teológica e política.
📎 Fonte original: Katholisches