Luigi Trisolino, ex-militante progressista e hoje jurista em Roma, concede entrevista exclusiva ao Diakonos.be e narra sua conversão ao catolicismo tradicional, defendendo o direito natural, a bioética e a luta contra a secularização.
É possível: um antigo militante progressista tornado jurista em Roma, ensaísta e poeta, Luigi Trisolino, nascido em 11 de outubro de 1989, encarna uma trajetória intelectual fora do comum. Enquanto a Bélgica e a Europa do Norte atravessam uma crise de identidade e de referências, este convertido de 35 anos entrega com exclusividade ao Diakonos.be uma entrevista sem filtros. Bioética, combate à secularização, crítica do centro mole e defesa do direito natural: um olhar romano cortante, dirigido diretamente a uma juventude em busca de enraizamento e de esperança.
Mestre Trisolino, o senhor navega profissionalmente entre os arcanos da burocracia romana e o rigor do direito público, cultivando ao mesmo tempo a sensibilidade do poeta e a radicalidade do convertido. Não seria essa a definição perfeita de um equilibrista… ou de um romântico incorrigível que ainda procura leis imutáveis num mundo que muda de opinião a cada cinco minutos? — «Não é com o mesmo ardor laborioso que as formigas transportam os grãos de areia, deslocam carcaças de insetos e cavam a terra? E as águias não dominam as alturas com a mesma força alada, quer construam seus ninhos no topo das montanhas ou tragam para lá presas para alimentar seus filhotes? Portanto, qualquer que seja o contexto ou o material a conceber, moldar ou transportar — seja jurídico, jornalístico, poético, político ou teológico —, permaneço o mesmo homem, movido e iluminado pela mesma conversão a Cristo na tradição petrina. Meu segredo para preservar minha integridade, sem precisar fazer a grande cissura nem cair no romantismo, é permanecer fora da minha zona de conforto. Em primeiro lugar interiormente, em relação a mim mesmo, velando cristãmente como um vigia para me manter pronto, caso deva enfrentar mais desconforto ainda no exterior, por exemplo politicamente, no meio dos outros. Minha conversão foi um longo caminho de cruz. Mas, lutando, à minha escala, contra as ideologias mundialistas de gênero e do wokismo, começo já a incomodar esses progressistas dos quais minhas convicções católicas definitivamente me afastaram. Mas espero ser uma fonte construtiva de desconforto, notadamente entre esses conservadores fatigados que, em seus discursos e ações socioculturais, agora se confundem praticamente com as figuras dessa antecâmara do progressismo que se tornou o centro mole. Até minha poesia incomoda quando aborda temas sociais. É que ela contrasta com esses poetas alienados que alternam entre demissão política e posturas cívicas de fachada, submetidos ao discurso progressista dominante, ao materialismo e a um neo-pacifismo de circunstância. Jornalistas e juristas não ficam atrás nesse processo de autodestruição intelectual e de liquidação das consciências que se segue. Para um convertido nutrido da tradição católica, rico de talentos que deve fazer frutificar, o engajamento deve ser total: uma presença enérgica, desdobrada em todos os lugares onde seja possível dar testemunho. Hoje, só os falsos profetas fazem consenso. São eles que precisamos combater, afirmando a necessidade vital, humana e política de enraizar nossas identidades, nossas leis e nossos tratados no direito natural mais completo: aquele oriundo de nossas raízes cristãs.
O que, em sua trajetória de jurista mergulhado cotidianamente na racionalidade das instituições públicas em Roma, abriu a brecha para a conversão ao catolicismo? A fé foi para o senhor uma ruptura ou o desfecho lógico de uma busca da verdade? — «Tomei a realidade com as mãos para olhá-la de frente, despido dos filtros relativistas do meu antigo meio. E a realidade, em seu aspecto mais essencial, acolheu aquele que tentava contorná-la. Superando o juridismo que sufoca tantas vezes o Estado de direito, também me libertei das fábulas sobre o ser humano que o marxismo neotrotskista e o progressismo liberal me haviam inculcado. A simples curiosidade intelectual do diletante sobre o ser humano não me bastava mais; engajei-me, portanto, numa busca autêntica da verdade. Da minha adolescência até meus 34–35 anos, não cessei de explorar diferentes capelas e sistemas de pensamento, como um Ulisses ávido por conhecer o menor dos ilhéus que o separavam de Ítaca, sua verdadeira pátria. Diante da realidade das mudanças societais, na época de Cristo como hoje, certos valores naturais permanecem não negociáveis. Sempre soube disso, mas obstinava-me em querer conciliar tudo, cegado por leituras desviadas da laicidade, da fraternidade e da diversidade cultural. Se o conhecimento permanece fundamental, cada homem chega um dia a essa encruzilhada de sua existência onde se impõe a responsabilidade do verbo evangélico: que vosso “sim” seja “sim”, que vosso “não” seja “não”. Foi o passo que dei ao iniciar um percurso pastoral em companhia de outros jovens homens e mulheres, à razão de um fim de semana por mês durante mais de seis meses, no convento franciscano de São Boaventura, no Palatino, um refúgio de paz aninhado no coração de Roma, simples e suspenso sobre um jardim suntuoso que domina o Coliseu. Foi ali que a certeza me apareceu: a verdade existe, e todos os compromissos ideológicos sobre a cidade não passam de arranjos pessoais, sociais ou estatais. Nenhum deles toca a verdade do ser. Encarei a realidade e busquei a verdade de modo finalmente autêntico. Não podia mais assumir aquele ultraprogressismo provocador pelo qual militava no liceu, quando, com apenas dezessete anos, com alguns camaradas militantes, fiz circular clandestinamente um panfleto — chegando a afixá-lo numa porta lateral de minha paróquia natal na Puglia — para causar escândalo reclamando a legalização de casamentos coletivos e de adoções por famílias polígamas, embora minha própria vida privada sempre tivesse sido monogâmica. Olhei a realidade natural de frente e também abandonei o progressismo liberal que, no entanto, apreciava por volta dos meus 33–34 anos. Quando Cristo, do tabernáculo, bateu à porta de minha consciência politicamente engajada para ajustá-la ao que meu coração sempre nutrira no mais íntimo, não quis abri-la pela metade, abri-a de par em par. Seria hipocrisia de minha parte abrir pela metade, e detesto a hipocrisia. Para mim, na perspectiva da tradição católica, a fé foi um desfecho empírico, íntimo e compartilhado, feito de encontros, rostos, vida e tempo. Mas as repercussões que a fé católica trouxe em minha vida de militante dos direitos e das liberdades consumaram uma ruptura política, seguida de uma descoberta racional, coerente e consecutiva da direita divina, conservadora, fundada nos direitos naturais, na cristandade cultural e no livre-arbítrio respeitoso da vida, da concepção até a morte natural. O bom democrata liberal que eu era — pró-vida apenas na intimidade de sua alma — cedeu lugar a um católico engajado. Um homem que reivindica publicamente, sem meias-medidas e pelos meios da democracia, o direito à vida como condição lógica e empírica da própria liberdade. O caráter sagrado da vida suplanta a autodeterminação libertina. Trata-se para mim de um verdadeiro retorno às fontes: reencontrar a fé intacta de minha infância, nutrida dos sete dons do Espírito Santo e fiel sem reservas ao magistério da Igreja, notadamente em matéria de bioética. Tal foi o ponto de partida de minha Odisseia, esse Luigi Trisolino adolescente que, para se rebelar contra o jugo pequeno-burguês de sua província da Puglia nos anos 2004–2007, fundava círculos de poesia e de política revolucionários, antes de partir para viver em Roma no final de 2008 e de abraçar, nesse crisol cosmopolita, o socialismo humanista e depois o liberalismo progressista. Essa reconversão jorrou com a alegria de uma fonte que se transforma em rio, dando seu fruto de renascimento em 2025. Foi meu retorno a Ítaca, à minha verdadeira pátria, Cristo, nos passos de Pedro, o pescador de homens. Um retorno ao magistério católico plenamente assumido, mais lúcido e sobretudo mais maduro que a fé de minha infância. Em filosofia, poder-se-ia comparar a dialética de minha fé — e das escolhas bioéticas e políticas que dela decorrem — à dialética da direita hegeliana, onde a tese seria minha idade de ouro infantil, a antítese seria encarnada por minha adolescência e meus anos de juventude, e cuja síntese seria minha vida presente transfigurada pela reconversão, realizando de modo mais acabado a raiz católica de minha tese original.
Muitas vezes, o caminho intelectual para a fé precisa de uma encarnação. Qual foi o papel preciso da liturgia e dos sacramentos em sua própria conversão? Foi a beleza, o silêncio ou a sacralidade do rito que acabou de convencer sua razão de jurista e de transtornar seu coração de poeta? — «No Palatino, despi meu intelecto de sua carapaça ideológica, confiei minha vida ao Espírito Santo no silêncio das adorações eucarísticas, e vi desabrochar vocações à vida religiosa franciscana em quatro jovens homens, um dos quais era meu superior. Vi o Logos divino derrubar o racionalismo de um amigo, professor de matemática na Sapienza, que veio seguir meus passos em São Boaventura. Quando ele se voltou para mim, o Espírito Santo selou o que eu pressentia desde sempre: minha vocação é laical, irredutível às sacristias e aos ornamentos sagrados. Colocou entre minhas mãos armas modestas, mas temíveis: a política, o direito e, acima de tudo, a poesia. Armas que ofereci todas a Deus. Assim sacrifiquei no altar da vida uma possível carreira de ativista, para conservar e reavivar a Boa-Nova do Senhor através de uma razão humana natural capaz de não se fechar hermeticamente em relação à fé. No plano litúrgico, amo o silêncio das celebrações diante da transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo. Foi nessa mesma disposição que experimentei Deus: aos quatorze anos através do sol, num acampamento da Ação Católica na Calábria; depois aos dezessete anos através do vento, na varanda de minha casa natal na Puglia. Agora, poderia saborear sua presença no espaço infinito que se abre em minha alma, assim que deixo subir esse silêncio habitado — verdadeira pátria reencontrada no coração do mundo. No final de julho de 2026, publicou-se “Carnànima – Madrepoesìa patria e pellegrina”, minha coletânea de cinquenta poemas cristãos, peregrinos e patrióticos. Uma obra moldada em 2025 ao longo de minhas peregrinações: de Tivoli a Roma, do deserto do Fayoum ao Cairo, da Galiza a Milão, passando pela Sicília e pelas terras de minha Puglia natal. Esses poemas ecoam minha conversão. Essa coletânea, que apresentei em 12 e 13 de setembro de 2026 no Salão do Livro Espiritual de Menton, organizado no Museu Marabini-Martac, é a chave de abóbada desse renascimento. Ouso esperar que esses versos poéticos darão fruto, inspirando e tocando o coração de alguns leitores em seu caminho de fé.
Hoje, observa-se um paradoxo impressionante: muitos jovens, saturados de telas e de subjetivismo, voltam-se para a missa tradicional e para as formas clássicas da fé. O senhor, que abraçou essa Tradição, o que tem a propor a uma geração em busca de referências sólidas? — «Tenho apenas meu testemunho a oferecer. Entrego-me corpo e alma [carnànima] por inteiro, sem filtro, nos versos que relatam minha conversão. Em agosto de 2025, há um ano, eu estava em Saint... [continua...]
📎 Fonte original: Lesalonbeige