Há historicamente muitas objeções à violência com base na moral cristã. O mandamento divino contra o assassinato, as exortações ao amor ao próximo e os convites para oferecer a outra face são argumentos lícitos e válidos. No entanto, Deus também nos diz que é um Deus guerreiro que luta por Seu povo. Ele mesmo levantou os grandes heróis da Antiga Lei, incluindo Davi, Gideão e Sansão, todos os quais se tornaram guerreiros renomados. Jacó é descrito como tendo lutado com um anjo de Deus. No Novo Testamento, Jesus combate fisicamente os cambistas e mercadores nos pátios do Templo, infligindo-lhes tamanha violência que os separou de suas riquezas. Mais tarde, São Pedro usa a força das armas para tentar defender seu Senhor da prisão, e Jesus ordena a seus discípulos que comprem espadas.
A tradição da Igreja também reconhece a legitimidade moral da violência. Tanto Santo Agostinho quanto São Tomás de Aquino desenvolveram a Teoria da Guerra Justa, e muitos santos podem ser classificados como hábeis nas disciplinas marciais. Santos como São Jorge, São Martinho de Tours, São Moisés, o Negro, e São Miguel Arcanjo participaram ou são arquétipos do combate físico. O ponto central é que a 'violência' foi uma característica fundamental exemplificada por cada um desses homens em certos momentos. Em defesa de pessoas inocentes, em resposta a um mal grave e de acordo com os princípios cristãos de caridade, justiça e misericórdia, a violência é às vezes permitida e necessária.
Além disso, é uma obrigação inerentemente masculina ser o autor dessa violência, em vez de um dever das contrapartes femininas. O homem não apenas tem autoridade nas posições de paternidade e marido, mas também a responsabilidade pelo bem-estar daqueles sob seus cuidados. O estadista que protege sua nação, o policial que protege a sociedade, o pai que protege seus filhos e o marido que se coloca diante de sua esposa — cada um é obrigado a proteger. Mas como? Só se protege efetivamente quando se pode lutar efetivamente. É nobre dar a vida pela proteção da família, mas ela deve ser bem dada. Caso contrário, a ameaça permanece enquanto os inocentes ficam sem protetor.
É bom para os homens católicos lutar, aprender a lutar e praticar a luta. Isso pode ser considerado um exercício de seu dever masculino de proteger. Além disso, a prática das artes marciais confere efeitos virtuosos secundários aos homens que as praticam: fortaleza, disciplina, misericórdia, paciência, coragem e respeito pela vida humana são muito mais presentes naqueles que treinam tais disciplinas. Essas práticas ajudam a criar homens fortes, em conjunto com uma vida espiritual robusta. Esses são os tipos de homens — guerreiros, corajosos — que repelem fisicamente aqueles que buscam prejudicar a fé e a família.
Uma vez que a Cristandade é construída, ela deve ser defendida. Isso é feito primeiramente pela mão de Deus, de acordo com Sua Vontade permissiva e santa, e as armas primárias da humanidade são a oração e a prática da virtude. Secundariamente, a defesa do bem, do belo e do verdadeiro recai sobre esforços mais tangíveis. Estupradores, assassinos, bandidos, milícias e todos os tipos de criminosos são muito reais, e Deus projetou o homem para combatê-los. Este é o exemplo do fracasso de Adão no jardim, um fracasso que todos os homens tendem a repetir, a menos que lutem contra ele. A capacidade de proteção física efetiva e violência justa é desenvolvida através do treinamento.
A história e as culturas estão cheias de exemplos de regimes conduzidos por meninos e homens para se prepararem para tal violência. Os templários golpeavam postes de madeira com espadas cegas para se condicionar, os nativos americanos desenvolveram o lacrosse e os cavaleiros da Idade Média competiam em torneios de justa, tudo na tentativa de simular o combate. No entanto, uma disciplina onipresente ao longo do tempo e da cultura usada para cultivar a violência tem sido o combate corpo a corpo. Boxe, luta livre, jiu-jitsu, muay thai e caratê são diferentes interpretações de dominar um oponente em combate desarmado. Eles existem em várias formas desde que Caim matou seu irmão Abel. Todos podem ser perigosos, todos podem ser prejudiciais, todos são violentos.
Não se pode simplesmente aprender técnicas e estudar essas artes de um ponto de vista intelectual; elas devem ser praticadas. E a forma mais elevada dessa 'prática' é quando um lutador é combinado contra um oponente igual e faz a 'dança' de verdade. Então ele será obrigado a executar suas técnicas contra um adversário igualmente disposto, e só então será verdadeiramente obrigado a exercer a outra arte oculta e mental da luta. É aí que a coragem é demonstrada, junto com tenacidade, garra, determinação e espírito de luta. As apostas são altas, então o caráter do lutador deve estar à altura.
No âmbito das responsabilidades masculinas, cabe aos pais e maridos proteger aqueles que amam pelo uso da força quando necessário. Pode-se objetar que não é a prática das artes marciais que é problemática, mas sim a 'performance' delas e realmente lutar contra outro homem em um cage. No entanto, a diferença é menor do que parece. Na sala de treino, onde dois indivíduos praticam sparring, cada um pode machucar o outro, mesmo sendo uma sessão de 'prática'. Cada lutador deseja 'machucar' seu oponente e assim garantir a vitória. Lesões acontecem com frequência no treino: nocautes, distensões musculares, hematomas, concussões e até ossos quebrados são possibilidades muito reais. Em contraste, numa luta real, as mesmas perguntas são feitas: cada um pode machucar o outro? Sim. Cada um deseja machucar o outro? Sim. A diferença está na intensidade e na intenção final, mas o treino prepara o homem para o momento em que a proteção se torna necessária.