Em mais um capítulo de seu livro "Allein den Betern" (Somente os que rezam), o sacerdote austríaco Don Michael Gurtner diagnostica o núcleo da crise atual da Igreja: uma crise de fé sem precedentes, na qual a Igreja, pela primeira vez em sua história, inverteu seu paradigma em relação ao mundo, deixando de santificá-lo para se deixar mundanizar por ele.
O livro do sacerdote austríaco Don Michael Gurtner, "Allein den Betern", está sendo publicado em fascículos. Os fascículos já publicados podem ser encontrados aqui.
Por Don Michael Gurtner*
1.2 O núcleo da crise – Diagnóstico
O núcleo propriamente dito de todas essas expressões fenomenológicas é uma enorme crise de fé. Esta se manifesta então nas suas "crises parciais" (liturgia, cultura, construção de igrejas, moral, socialização eclesial, clero, estruturas eclesiais etc.), mas, no fundo, trata-se de diferentes expressões da única grande crise de fé que está por trás de tudo o mais. É a fé que está ferida, tanto a fides quae quanto a fides qua: o conhecimento da fé e o ato de fé são necessariamente afetados da mesma forma, porque o ato segue a convicção. Ao longo da história da Igreja, houve repetidamente tais crises de fé, umas mais e outras menos acentuadas, que muitas vezes estiveram no início de divisões internas ou externas. Na maioria das vezes, tratava-se de diferentes concepções em questões determinadas, mais ou menos delimitáveis, de um determinado campo parcial da teologia, em regra relativamente pequeno. Além disso, houve ainda razões políticas e político-eclesiais que provocaram crises, mas, em geral, tratava-se, especialmente no primeiro milênio da Igreja, de compreender melhor a fé e com maior seriedade, e, em consequência, poder aprofundá-la cada vez mais.
A crise que vivemos atualmente parece representar um tipo completamente novo, dificilmente comparável com situações anteriores, no máximo talvez com a crise da Reforma do século XVI, embora apenas sob determinados aspectos (a maneira como a Igreja reagiu então e hoje é, por exemplo, completamente oposta). Desta vez, não se trata da tentativa de aprofundar a fé, nem de uma determinada convicção, o que caracterizou especificamente as crises da Antiguidade tardia, mas hoje trata-se, muito pelo contrário, da tentativa de se desfazer de grandes partes do patrimônio da fé. Essas tentativas destrutivas da fé não vêm tanto de fora, pelo menos não num primeiro momento, mas do íntimo da própria Igreja.
Essa descrição certamente muito geral podemos concretizar ainda mais: pela primeira vez em sua história, a Igreja entrou numa crise fundamental de sua relação com o mundo. Não é uma mundanização que se poderia comparar àquelas que ocorreram quase periodicamente em intervalos regulares. Eram deficiências na concretização concreta da doutrina, mas sempre permaneceu claro que a doutrina não deve ser adaptada ao agir errado. Isso permanecia limitado ao agir errado de alguns, até mesmo de muitos, sem que nem mesmo cardeais e papas fossem excluídos. Desta vez, porém, não se trata apenas da concretização deficiente de uma doutrina moral ou da luta em torno de uma determinada verdade dogmática, mas de uma desproporção geral e ampla na relação entre Igreja e mundo. Se para a Igreja sempre foi claro que sua missão divina é santificar o mundo e, por assim dizer, levar a Igreja ao mundo e ser nele como fermento que santifica o profano, esse paradigma agora se inverteu em seu contrário. Agora trata-se de introduzir o profano na Igreja e substituir o sagrado pelo profano. Depois que se conseguiu elevar isso a novo paradigma nos pontos decisivos, começou-se a mudar a doutrina e a prática da Igreja aos poucos, de acordo com as novas diretrizes mundanas.
Aqui, porém, é preciso distinguir bem: nem tudo o que se fez "na Igreja", isto é, por clérigos individuais ou em paróquias concretas etc., pôde e pode invocar a doutrina da Igreja, mesmo que isso tenha sido tentado muitas vezes. Para esclarecer o que se quer dizer com um exemplo conhecido: "na Igreja" foram introduzidos altares populares de forma quase generalizada, o que correspondia plenamente ao novo paradigma. Mas essa mudança não pode, de modo algum, apoiar-se numa correspondente (nova) doutrina ou determinação "da Igreja" que tivesse exigido os novos altares populares, ainda que "na Igreja" se tenha agido predominantemente assim e que "a Igreja" não tenha bloqueado de modo algum. Essa dinâmica pode ser aplicada analogamente a uma enorme quantidade de outros exemplos. Por trás de numerosas coisas que foram efetivamente ou por decreto mudadas, está um paradigma alterado no pano de fundo, que se queria difundir e impor por meio das mudanças.
Muitos clérigos e responsáveis de todos os âmbitos afastaram Deus do centro de seu pensamento e colocaram o homem em seu lugar. A questão fundamental já não era, em muitos casos: o que é querido por Deus?, mas: o que é querido pelo homem? A Igreja não deveria mais, de um momento para o outro, moldar o mundo, mas deveria diluir-se no mundo e transferir para a Igreja o mundo e suas leis e regras. A democracia, por exemplo, tinha sido elevada a uma espécie de dogma político-estatal, e, analogamente, isso deveria ser aplicado também à Igreja, ignorando-se que a Igreja é constituída de uma maneira totalmente própria, imutável e instituída por Deus. A emancipação, que irrompeu de repente na sociedade, deveria ser realizada também na Igreja, como se a Igreja fosse uma parte da sociedade estatal. Dos novos padrões de pensamento do mundo, que todos dispensam Deus, porque nenhum deles se deriva mais de Deus, e que, portanto, são de origem ateia, esperava-se e espera-se hoje mais do que nunca, como algo evidente, que fossem introduzidos como vinculantes também na Igreja. A atitude em relação à moral sexual, por exemplo, deve ser mencionada aqui, a liderança de equipe em lugar de uma hierarquia clara, ou a avaliação das doutrinas e formas eclesiais segundo se "encaixam no tempo" e "ainda dizem algo ao homem de hoje". Tais critérios, que muitos hoje também querem aplicar à Igreja, são os critérios típicos do mundo, e precisamente do mundo em sua forma atual sem Deus, já que não é mais santificado pela Igreja como em tempos passados. O mundo não é mau em si, mas está quebrado e necessita, por isso, da santificação pela Igreja de Deus, para se tornar um mundo verdadeiramente bom. Mas, em vez de a Igreja influenciar o mundo, muitos hoje são da opinião de que a Igreja deve se deixar influenciar pelo mundo e se tornar, por assim dizer, uma parte dele. A Igreja deveria, portanto, tornar-se mundo até que a Igreja enquanto Igreja se dissolvesse e passasse completamente para o mundo. Em última consequência, isso leva à renúncia a tudo o que é sagrado, que agora deve ser profanado. Somente sob essas premissas podem surgir propostas como, por exemplo, configurar a Santa Missa como uma refeição, organizar refeições para os pobres nas igrejas (o que, aliás, funciona como uma ação de relações públicas barata e desesperada) ou construir a igreja como uma sala de congressos redonda. Outros exemplos existem em abundância.
Quando se fala da mundanização e da profanação na Igreja, é preciso ver em que nível isso se realizou. Por um lado, não se pode negar que, pelo menos num nível factual, muitas coisas entraram na Igreja que não estão em consonância com seu ser, sua missão e sua santidade. Mas, inversamente, também é verdade que essas coisas muitas vezes não podem apoiar-se em nenhuma determinação eclesial correspondente, ou apenas em determinações (por vezes canonicamente inválidas ou altamente duvidosas) em nível paroquial ou diocesano, mas não em nível universal, ainda que em algumas questões até mesmo nesse nível tenham sido ordenadas ou aprovadas coisas que cheiram fortemente às leis do mundo. Correto é, de todo modo, que em todos os níveis, especialmente fortemente nos níveis inferiores, mas também os níveis superiores não ficaram totalmente poupados, iniciou-se um processo de mundanização que faz com que o contra-apelo por uma desmundanização se torne cada vez mais alto.
*Mag. Don Michael Gurtner é um sacerdote diocesano originário da Áustria, que, no tempo da proibição pública das missas durante a pandemia de coronavírus, resistiu a essa proibição e, com isso, adquiriu grandes méritos pela salvação das almas. É autor de vários livros teológicos. Em Katholisches.info publicou, em 2023/24, a série "Sobre a situação da Igreja", que também foi publicada em forma de livro. O livro da série: Don Michael Gurtner: Allein den Betern, edição do autor, 2ª ed. 2023, 370 páginas.
Imagem: Giuseppe Nardi (SS. Trinità dei Pellegrini em Roma/adaptado)
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